- ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၏စာေပအႏုပညာ (၀ါ) မိႈင္းေဗဒ

ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၏စာေပအႏုပညာ (၀ါ) မိႈင္းေဗဒ

ဆရာႀကီး သခင္ကိုယ္ေတာ္မႈိင္း၏ စာေပအႏုပညာ (၀ါ) မိႈင္းေဗဒကို ေဖာ္ျပရန္မွာ က်မ္းႀကီးက်မ္းခိုင္ တဆူတဖြဲ႔ ျဖစ္ရပါလိမ့္မည္။ ဆရာႀကီး ေရးခဲ့သမွ်ေသာ ကဗ်ာ၊ စကားေျပမ်ားကို ျပည့္စံု ခိုင္လံု က်ယ္ျပန္႔စြာ ကိုးကားညႊန္ျပရန္ လိုပါလိမ့္မည္။ သို႔ေသာ္ ယခု စာတန္းငယ္တြင္ ဆရာႀကီး၏ စာေပအႏုပညာသေဘာကို နိဒါန္းပ်ိဳး႐ံုေလာက္၊ မိတ္ဆက္ေပး ႐ံုေလာက္၊ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆို႐ံုမွ်ေလာက္သာလွ်င္ တတ္ႏိုင္မည္ ျဖစ္၍ ခြင့္လႊတ္ရန္ ေတာင္းပန္လိုပါသည္။

(၁)

ေ႐ွးဦးစြာ 'သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၏ စာေပအႏုပညာ' ဟူေသာ ေ၀ါဟာရ၏ အဓိပၸါယ္ကို ႐ွင္းျပရေပမည္။ အႏုပညာဆိုသည္မွာ လူ႔စိတ္ကူးျဖင့္ လူတို႔၏ဘ၀ကို ရသေပၚေအာင္ ဖြဲ႔ႏြဲ႔ေသာ အာ႐ံုခံစားမႈ ပံုသ႑ာန္ ျဖစ္ပါသည္။ တနည္းေျပာရရင္ လူတို႔၏ဘ၀တြင္ ထိေတြ႔ခံစားရေသာ အာ႐ံုခံစားမႈ အေတြ႔အၾကံဳ၊ စီးပြါးေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ လူမႈေရးဘ၀အေတြ႔အၾကံဳ တို႔ကို ပိရိသတ္အား မိမိကဲ့သို႔ ခံစားရေလေအာင္ ရသအမူအရာျဖင့္ လွပစြာ တင္ျပေဖာ္က်ဴး ေသာ အရာသည္ အႏုပညာျဖစ္သည္ဟု အဆို႐ွိေပသည္။

အသံျဖင့္ သီဆို တီးမႈတ္ေဖာ္ျပသည္။ ကိုယ္လက္လႈပ္႐ွားမႈ ကျပမႈတို႔ျဖင့္ ေဖာ္ျပသည္။ အေရာင္အဆင္း၊ မ်ဥ္းေၾကာင္းတို႔ျဖင့္ ေဆးေရးေဖာ္ျပသည္။ အ၀န္း အျပား အလံုး အႂကြတို႔ျဖင့္ သြန္းထုေဖာ္ျပသည္။ စကားလံုးတို႔ျဖင့္ သီကံုးေဖာ္ျပသည္။ ယင္းသို႔ေသာ ဂီတအႏုပညာ၊ အကအႏုပညာ၊ သဘင္အႏုပညာ၊ ပန္းခ်ီ ပန္းပု အႏုပညာ စသျဖင့္ အႏုပညာမ်ား ႐ွိသည့္အနက္ စာေပ အႏုပညာသည္လည္း အႏုပညာတရပ္အျဖစ္ ပါ၀င္ေပသည္။

စာေပ၌လည္း စကားေျပ၊ ကဗ်ာ ဟူေသာ စာေပပံုသ႑ာန္မ်ား ႐ွိေလရာ ဆရာႀကီး သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းသည္ စကားေျပေရာ ကဗ်ာပါ စာေပပံုသ႑ာန္ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုး အသံုးျပဳသူ ျဖစ္ေပသည္။ စကားေျပ၌ ၀တၳဳ၊ ျပဇာတ္ႏွင့္ ဋီကာ၊ ဂ႑ိဟုေခၚေသာ ေဆာင္းပါးအမ်ိဳးအစား မ်ား ေရး၍ ကဗ်ာ၌ ေလးခ်ိဳးႀကီးကို အမ်ားဆံုး အထူးျပဳ ေရးခဲ့ေပသည္။

ယင္းသို႔ ဆရာႀကီးသည္ စာေပမ်ားကို ေရးသားရာတြင္ ဆရာႀကီး၏ စာေပ၌ မည္သူ ႏွင့္မွ် မတူေအာင္ထူးျခားဆန္းသစ္ေသာ၊ သမိုင္းေခတ္အဆက္ဆက္ ျပည္သူမ်ား ႏွစ္သက္ စြဲလန္းႏိုင္ေသာ အာ႐ံုခံစားႏိုင္ေသာ ရသပညာ ႐ွိသည္။ ယင္းသို႔ ဆရာႀကီးသခင္ ကိုယ္ေတာ္ မိႈင္းတည္းဟူေသာ ပုဂၢိဳလ္သာလွ်င္ ဖန္တီးႏိုင္စြမ္း႐ွိေသာ၊ ထူးျခားျခင္း႐ွိေသာ၊ အႏုပညာ ၀ိေသသ ဂုဏ္ထူးကို အစြဲျပဳလ်က္ သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၏ စာေပအႏုပညာဟူေသာ စာေ၀ါဟာရသစ္ျဖင့္ သံုးႏႈန္းလိုက္ရျခင္း ျဖစ္ေပသည္။

ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၏ စာေပအႏုပညာသည္ မည္သို႔ ထူးျခားေလသလဲ။ အျခားေသာ စာအႏုပညာတို႔ႏွင့္ ကြာျခားပါသလား၊ မည္မွ် ထူးကဲပါသလဲ။

(၂)

ဆရာႀကီး သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၏ အႏုပညာသည္ မည္သည့္ခံစားမႈ ေ၀ဒနာမွ ဆင္းသက္လာပါသလဲ။ ဤအခ်က္မွာ ထင္လင္းလွေပသည္။

ဆရာႀကီး၏ စာေပအႏုပညာသည္ ဆရာႀကီး၏ ဘ၀ခံစားမႈေ၀ဒနာမွ ဆင္းသက္လာ ေပသည္။ တနည္းေျပာရလွ်င္ ဆရာႀကီး၏ ဘာသည္ တကိုယ္ေတာ္ဘ၀ မဟုတ္။ အုပ္စိုးေသာ လူတန္းစားမ်ား ေနထိုင္ရာ မွန္စီေ႐ႊခ် စံအိမ္ေတာ္မဟုတ္။ အဖိႏွိပ္ခံ အအုပ္စိုးခံ ျပည္သူတို႔၏ ဘ၀ေအာက္ေျခ ေျမဇာျမက္ပင္မ်ား၏ ဘ၀ႏွင့္ ဆက္စပ္ေနသည္။ တနည္းေျပာရလွ်င္ ဆရာႀကီး၏ အႏုပညာသည္ ဆရာႀကီး ျဖတ္သန္းႀကီးျပင္းလာရေသာ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ႏွင့္ ဆက္စပ္ေနသည္။ တနည္းေျပာရလွ်င္ ဆရာႀကီး၏ စာေပအႏုပညာသည္ ယေန႔ မ်က္ေမွာက္ ေခတ္၏ အျခင္းအရာတရပ္ျဖစ္ေသာ ျပည္သူတို႔၏ အမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္ေရး လႈပ္႐ွားမႈႀကီး မွ ဆင္းသက္လာျခင္း ျဖစ္သည္။

အမ်ိဳးသား လြတ္ေျမာက္ေရး လႈပ္႐ွားမႈမွာ က်ယ္ျပန္႔လွေပသည္။ လြတ္လပ္ေရး၊ ဒီမိုကေရစီေရး၊ ညီညြတ္ေရး၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ ဆို႐ွယ္လစ္ေရး ဟူ၍ တိုက္ပြဲ အခန္းခန္း ႐ွိေပ သည္။ ဆရာႀကီးသည္ ယင္း လြတ္လပ္ေရးလႈပ္႐ွားမႈ၊ ဒီမိုကေရစီေရးလႈပ္႐ွားမႈ၊ ညီညြတ္ေရး လႈပ္႐ွားမႈ၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးလႈပ္႐ွားမႈ၊ ဆို႐ွယ္လစ္ေရး ဦးတည္လႈပ္႐ွားမႈမ်ားတြင္ ပါ၀င္ေဆာင္ ႐ြက္ၿပီး၊ ယင္းတိုက္ပြဲ အခန္းခန္းတို႔ကို စာေပ၌ထင္ဟပ္ေသာ အႏုပညာကား ဆရာႀကီး၏ အႏုပညာျဖစ္ေပသည္။

ဆရာႀကီးသည္ မွန္ခန္းေဆာင္၌ ငိုက္ေမွးရီေ၀ေနသူ မဟုတ္။ စိန္ပန္းျပာရိပ္ေအာက္၌ ခိုနားေနသူမဟုတ္၊ အဖိႏွိပ္ခံျပည္သူတို႔၏ တိုက္ပြဲအဆက္ဆက္၌ အျမဲတမ္းပါ၀င္သူ ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ေ႐ွး၀ံသာႏုေခတ္မွ ယေန႔ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးလႈပ္႐ွားမႈေခတ္အထိ အ႐ြယ္အားျဖင့္ အသက္ ၈၀ ေက်ာ္မွ ဆယ္ေက်ာ္သက္ လူငယ္မ်ားအထိ အၾကည္ညိဳခံရဆံုး ျပည္သူ႔ေခါင္းေဆာင္ စာေပပညာ႐ွင္ႀကီးအျဖစ္ ရပ္တည္ေနျခင္း ျဖစ္၏။

ဆရာႀကီးသည္ တိုးတက္ေသာ လူငယ္မ်ားႏွင့္ ေခတ္အဆက္ဆက္ လက္တြဲခဲ့သည္။ မေန႔က တိုးတက္ေသာ လူငယ္သည္ ယေန႔ေဖာက္ျပန္လာလွ်င္ ယင္းလူငယ္ေဟာင္းႏွင့္ လက္တြဲျဖဳတ္ခဲ့ကာ ေနာက္တေခတ္ တိုးတက္ေသာ လူငယ္အသစ္ႏွင့္ လက္တြဲျပန္သည္။ သမိုင္းေခတ္အဆက္ဆက္တြင္ အဖိႏွိပ္ခံ ျပည္သူဘက္မွ အစဥ္ရပ္တည္ခဲ့သူ ျဖစ္သည္။ ယင္းသို႔ တိုးတက္ေသာ၊ ေတာ္လွန္ေသာ၊ အဖိႏွိပ္ခံ ျပည္သူတို႔ဘက္မွ ရပ္တည္သျဖင့္လည္း ယင္း ဆရာႀကီး၏ ႏိုင္ငံေရးခံစားမႈ ေ၀ဒနာကို စကားေျပႏွင့္ ကဗ်ာမ်ားသည္ ျပည္သူတို႔၏ ခံစားမႈအသံ (၀ါ) ျပည္သူ႔အသံ ျဖစ္လာေတာ့သည္။ ယင္းသည္ကား ဆရာႀကီး သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၏ အႏုပညာ ျဖစ္သည္။

(၃)

ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၏ အႏုပညာ၀ါဒသည္ကား ဘာလဲ။ ဆရာႀကီး၏ အႏုပညာ၀ါဒသည္ကား ဘက္လိုက္ေရး (၀ါ) ျပည္သူ႔ဘက္လိုက္ေရး ျဖစ္သည္။

ေအာင္ျမန္မာ သတင္းစာ (၁၉၂၉) သို႔ေပးေသာ ေဆာင္းပါးအမွာစာ၌ 'အေမာင္တပည့္တို႔၊ ယခုထုတ္ေ၀လတၱံ႔ေသာ ေအာင္ျမန္မာသတင္းစာမွာ (မည္သည့္ဂိုဏ္း ဂဏ ၀ါဒ တို႔တြင္မွ ပါ၀င္ျခင္းမ႐ွိဘဲ) ဟူေသာအခ်က္ကို စာမ်က္ႏွာ ၂ တြင္ ေတြ႔ျမင္ရေၾကာင္း၊ ၎ကဲ့သို႔ အခ်င္းအရာကို ဆရာမႏွစ္မ်ိဳ႔ႏိုင္ေပ။ အေၾကာင္းကို ဆိုေခ်လ်င္ အၾကင္ေလာကီသူ ေလာကီသားတို႔ ႀကီးပါြးဘို႔၊ လြတ္လပ္ဘို႔ စေသာ ဂီဟိကမၼလူတို႔ ကိစၥဟူသမွ်တို႔မွာ မူလအားျဖင့္ အမ်ားတည္းဟူေသာ အသင္းအပင္း ဂိုဏ္ဂဏ တို႔ႏွင့္ ၀ိုင္းမွ ႐ုန္းေဆာင္မွ သာလွ်င္ ေအာင္ျမင္ ထေျမာက္ႏိုင္ရာသည္' စသည္ျဖင့္ ေဖာ္ျပပါ႐ွိရာ ဆရာႀကီး၏ ဘက္လိုက္ေရး၀ါဒမွာ ယေန႔ ကမၻာ့ဆို႐ွယ္လစ္ႏိုင္ငံေရး သေဘာတရား သုခမိန္မ်ား၏ ၀ါဒႏွင့္ တသားတည္း ကိုက္ညီေနသည္ကို ေတြ႔ရေပသည္။

ဆရာႀကီး၏ အျခားအႏုပညာ၀ါမွာ ယေန႔ ေ၀ါဟာရအားျဖင့္ ေခၚေ၀ၚေနၾကေသာ သ႐ုပ္ေဖာ္စာေပ၀ါဒပင္ ျဖစ္သည္ကို ဆရာႀကီး၏ ၀တၳဳႏွင့္ ေလးခ်ိဳးႀကီးမ်ားတြင္ ထင္႐ွားစြာ ေတြ႔ႏိုင္ေပသည္။ တနည္းေျပာရလွ်င္ ဆရာႀကီးသည္ ဆရာႀကီးႏွင့္ ေခတ္ၿပိဳင္လႈပ္႐ွားမႈကို အျမဲတမ္းဖြဲ႔ႏြဲ႔ သ႐ုပ္ေဖာ္ေသာ သ႐ုပ္ေဖာ္၀ါဒကို ကိုင္စြဲသူ ျဖစ္ေပသည္။ ေခတ္ၿပိဳင္လႈပ္႐ွားမႈ ကား အျခားမဟုတ္၊ အဖိႏွိပ္ခံရသူက ဖိႏွိပ္သူကို ေတာ္လွန္ခုခံေသာ လႈပ္႐ွားမႈ ျဖစ္သည္။ ထိုအခါ၌ ဆရာႀကီးသည္ အာဏာရသြားေသာသူ (၀ါ) ဖိႏွိပ္သူကို ကဲ့ရဲ႔႐ႈတ္ခ်ၿပီး အဖိႏွိပ္ခံရသူ ၏ ေတာ္လွန္ခုခံေရးကို ခ်ီးမြမ္းဂုဏ္ျပဳသည္။ ယင္းသည္ကား ဆရာႀကီး၏ သ႐ုပ္ေဖာ္စာေပ၌ သံုးေသာ အႏုပညာ ၀ါဒတရပ္ပင္ ျဖစ္ေပသည္။

ယင္းသေဘာကို ဆရာႀကီး၏ ေလးခ်ိဳးႀကီးမ်ား၌ အထင္အ႐ွား ေတြ႔ရေပသည္။ ဆရာႀကီး၏ ၀တၳဳမ်ား၌ လူ႔ဘ၀ လူ႔သဘာ၀အဖြဲ႔အႏြဲ႔တို႔ကို ေတြ႔ႏိုင္ေပသည္။ ဆရာႀကီး၏ ဋီကာ၊ ဂ႑ိ စေသာ ေဆာင္းပါးမ်ားတြင္ ဆရာႀကီးႏွင့္ ေခတ္ၿပိဳင္ ေတာ္လွန္ေရးလႈပ္႐ွားမႈမ်ား၏ မွတ္တမ္းကို ရသဟန္ျဖင့္ ဖြဲ႔ႏြဲ႔ေဖာ္ျပထားသည္ကို ေတြ႔ႏိုင္ေပသည္။

ဆရာႀကီးသည္ သူ၏ အႏုပညာေပၚ၌ ႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္သည္။ လုပ္သလိုေျပာ၍ ေျပာသလို လုပ္သည္။ အက်င့္တျခား အေရးတျခားမဟုတ္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ျပည္သူတို႔က သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းတည္းဟူေသာ အဖိႏွိပ္ခံ ျပည္သူ႔ဘက္ေတာ္သား လူပုဂၢိဳလ္ကို ခင္သျဖင့္ သူ၏ တရားကိုလည္း မင္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ ယင္းဆရာႀကီး၏ အႏုပညာအေပၚ၊ ေခတ္အဆက္ဆက္ ျပည္သူ႔အေပၚ ႐ိုးေျဖာင့္ေသာ သေဘာထားသည္ ဆရာႀကီး၏ အႏုပညာဟန္ ျဖစ္လာသည္။ ဆရာႀကီး၏ ေလးခ်ိဳးႀကီးမ်ားသည္ ရပ္႐ြာထဲမွ ျပည္သူတို႔၏ အသံ၊ အမ်ိဳးသားဟန္တို႔ျဖင့္ ထံုမႊမ္းသည္ျဖစ္၍ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၏ စာေပအႏုပညာဟူ၍ ယေန႔ ေတာ္လွန္ေသာ ျပည္သူ႔စာေပသစ္၌ က႑ႀကီးတရပ္အျဖစ္ ထူေထာင္ေက်ာ္ၾကားရျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ ယင္း ဆရာႀကီး၏ အႏုပညာစာေပအစဥ္အလာ၊ စာေပေရစီးေၾကာင္းႀကီးသည္ ယေန႔ေခတ္၌ စြမ္းသန္ေသာ အင္အားအဟုန္ျဖင့္ စီးဆင္းလ်က္ ႐ွိေနဆဲ ျဖစ္ေပသည္။

(၁၉၇၂ ဆရာႀကီး သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းရဲ႔ (၉၆) ႏွစ္ေျမာက္ ေမြးေန႔အခမ္းအနားမွာ ဒဂုန္တာရာ ဖတ္ၾကားတဲ့ စာတမ္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒဂုန္တာရာ ရဲ႔ 'စာလံုး၊ ေဆးစက္ ေစာင္းႀကိဳး ႏွင့္ ကတၱီပါကားလိပ္' ၁၉၇၄ ဧၿပီလ၊ ပထမအႀကိမ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္)

အလွရွာေတာ္ပံု

အလွရွာေတာ္ပံု

(၁)

အႏုပညာႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ  သေဘာတရားေရးရာ စာအုပ္မ်ားကား ကၽြန္ေတာ္တို႔ ႏိုင္ငံ၌ ရွားပါးလွသည္။ အႏုပညာႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ေက်ာင္းမ်ားပင္လွ်င္ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ဖြင့္လွစ္သည္မွာ သိပ္မၾကာေသးေပ။

လြတ္လပ္ေသာ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ၏ ၾကန္အင္မွာ အမ်ိဳးသားအင္အားမ်ား စြမ္းသန္ႏိုင္ေရး ျဖစ္ေပသည္။ အမ်ိဳးသား အင္အားမ်ား လြတ္လပ္စြာ စြမ္းသန္ႏိုင္ေသာ အေျခအေနရွိျခင္းကို အမ်ိဳးသား လြတ္လပ္ေရး၏ အႏွစ္သာရအျဖစ္ မွတ္ယူရေပမည္။ အမ်ိဳးသား အင္အားရပ္ထဲ၌ ယဥ္ေက်းမႈ အင္အားစုလည္း ပါဝင္ေပသည္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ ႏိုင္ငံ၌ အလွအပကို ခ်စ္ေသာသူမ်ား၊ ဆန္းသစ္ ဖန္တီးလိုသူမ်ား ရွိၾကသည္။ သို႔ေသာ္ အလွအပ ခ်စ္ခြင့္၊ ဆန္းသစ္ဖန္တီးခြင့္ မရၾက။ စာေပအႏုပညာႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ သေဘာတရားေရးရာ၊ ေဝဖန္ေရးရာ စာအုပ္မ်ားမွာ ရွားပါး၍ မိမိဖါသာပင္လွ်င္ ႀကိဳးစား အားထုတ္ၾကရသည္။

ယဥ္ေက်းမႈ ဆိုသည္ကား ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္၍ ေလ့က်င့္ယူရေသာ ပညာရပ္ ျဖစ္သည္။ သီခ်င္းႀကီး တပုဒ္ကို နားလည္ရန္အတြက္ သီခ်င္းႀကီး မ်ားစြာကို နားေထာင္ကာ ပ်ိဳးေထာင္ေပးရသည္။ ပန္းခ်ီကားတခ်ပ္ကို နားလည္ရန္အတြက္ ပန္းခ်ီကား မ်ားစြာကို ေငးေမာၾကည့္ရႈကာ ပ်ိဳးေထာင္ေပးရသည္။ ပ်ိဳ႔ ကဗ်ာ လကၤာလည္း ထိုနည္းအတူပင္ ျဖစ္သည္။ အကသဘင္လည္း ထိုနည္းအတူပင္ ျဖစ္သည္။

ယင္းသို႔ ဆိုသျဖင့္ ယဥ္ေက်းမႈ ပညာရပ္မ်ားသည္ ခက္ခဲနက္နဲသည္ဟု အဓိပၸါယ္ေကာက္ရန္ မဟုတ္ေပ။

မခက္ခဲ မနက္နဲပါ။

ေတးသီခ်င္း နားေထာင္ခ်င္သည္။ အိမ္၌ အသံဖမ္းစက္၊ သို႔မဟုတ္ ဓါတ္စက္မရွိပါ။ စႏၵရား တီးတတ္ခ်င္သည္။ အိမ္၌ စႏၵရားယူေသာ တူရိယာ မရွိပါ။ ပန္းခ်ီေရးခ်င္သည္။ အိမ္၌ ဆီေဆးဗူးႏွင့္ စုတ္တံ မရွိပါ။ ယင္းတို႔သည္ကား အခြင့္အလမ္း မရွိျခင္း ျဖစ္သည္။ တနည္းဆိုရလွ်င္ အခြင့္အေရးမ၇ွိျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ပညာရပ္က ခက္ခဲျခင္း၊ နက္နဲျခင္း မဟုတ္ပါ။ ပညာရပ္ကို ေလ့လာဆည္းပူးရန္၊ ေလ့က်င့္ပ်ိဳးေထာင္ရန္ အေျခအေနက ခက္ခဲေနျခင္းသာ ျဖစ္ေပသည္။

ယင္းသို႔ေသာ အခြင့္အေရး သေဘာသည္ အမ်ိဳးသား လြတ္လပ္ေရးသေဘာ ျဖစ္သည္။ တနည္းဆိုလွ်င္ ဒီမိုကေရစီသေဘာ ျဖစ္သည္။ ျပည္သူတို႔က မိမိတို႔၏ အင္အားကို လြတ္လပ္စြာ ရွင္သန္ဖြ႔ံၿဖိဳးေအာင္ လုပ္ႏိုင္သည့္ အခြင့္အေရး သေဘာပင္ျဖစ္သည္။

ထို႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ျပည္သူ႔အာဏာေခတ္ကို ဦးတည္ခဲ့ေသာ ကၽြန္ေတာ္တို႔၏ ႏိုင္ငံေရး ေခါင္းေဆာင္မႈက လြတ္လပ္ေရး၊ ဒီမိုကေရစီေရး၊ ဆိုရွယ္လစ္ေရး ဟူေသာ သမူဟကို လမ္းစဥ္ခ်ခဲ့သည္ မဟုတ္ေလာ။

(၂)

အမ်ိဳးသား အင္အားကို ထူေထာင္ၾကရာ၌ ျပည္သူ႔ဘက္မွလည္း တေယာက္တလက္ ပါဝင္ၾကရေပမည္။

ယခု ေပၚသစ္၏ စာအုပ္သည္ ယဥ္ေက်းမႈစြမ္းအားစုကို ထူေထာင္ရာ၌ အားထုတ္မႈ တခုျဖစ္သည္ဟု ယံုၾကည္မိေပသည္။

ဝတၳဳ ကဗ်ာမ်ား ထြက္ေနရံုႏွင့္ မၿပီး။ စာေပေရးရာ သေဘာတရား ရွင္းလင္းခ်က္မ်ား ထုတ္ေဝျခင္းျဖင့္လည္း စာဖတ္ပရိသတ္အား စာေပအႏုပညာ သဘာဝကို နားလည္ေအာင္ ပ်ိဳးေထာင္ ျပဳစုေပးရေပမည္။ ထို႔အတူ ပန္းခ်ီျပခန္းမ်ား ဖြင့္လွစ္ေပးရံုႏွင့္မၿပီး။ ပန္းခ်ီ ပရိသတ္အား ပန္းခ်ီအႏုပညာကို ခံစားေစရန္ သေဘာတရားမ်ားကို ျဖန္႔ေဝ ေပးရေပမည္။

ပန္းခ်ီကားမ်ား ေပၚထြက္လာရံုႏွင့္ မၿပီး။ ပန္းခ်ီအလွ ခံစားေသာ ပရိသတ္ က်ယ္ဝန္းလာဘို႔လည္း လိုသည္။ အႏုပညာနွင့္ အႏုပညာခံစားမႈပရိသတ္၊ တနည္းဆိုလွ်င္ ယဥ္ေက်းမႈ ႏွင့္ ျပည္သူသည္ ေရျမင့္မွ ၾကာတင့္ေပမည္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ အေနာက္ႏိုင္ငံသို႔ လည္ပတ္စဥ္က ဘဲေလးဟုေခၚေသာ အကဇာတ္မ်ား ၾကည့္ရသည္။ မၾကည့္ရခင္ ယင္းအကဇာတ္၏ ဇာတ္လမ္း ဇာတ္ကြက္ ႏွင့္တကြ အကဇာတ္ေရးသူ ဇာတ္ဆရာ၊ ပါဝင္ကျပသူ မင္းသမီး မင္းသား၊ အကဇာတ္ အဓိပၸါယ္စေသာ အစီအစဥ္ စာအုပ္ကို ႀကိဳတင္ ဖတ္ရႈထားရသည္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔လို ဧည့္သည္မ်ားသာ မဟုတ္။ သူတို႔ ျပည္တြင္း ပရိသတ္မ်ားကလည္း ယင္းစာအုပ္ကို ဖတ္ၾကသည္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ႏွင့္ အတူပါေသာ စကားျပန္မ်ားကလည္း စာအုပ္ကို ဖတ္၍ ကၽြန္ေတာ္တို႔ကို ရွင္းျပရသည္။ တခါတရံ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေမးျမန္းေသာ ေမးခြန္းကိုပင္ ေျပလည္ေအာင္ မေျဖတတ္။ ယင္းသို႔ေသာ အႏုပညာ လမ္းညႊန္စာအုပ္မ်ား ဖတ္ရႈၿပီး တျဖည္းျဖည္း အကဇာတ္ကို နားလည္စ ျပဳလာသည္။ အျခားေသာ အကဇာတ္ အေၾကာင္း ရွင္းလင္းေဖာ္ျပသည့္ စာအုပ္စာတမ္းမ်ား ဖတ္ရႈၿပီး ၾကည့္ရင္း ၾကည့္ရင္းနွင့္ အရသာ ေတြ႔လာသည္။ ယင္းသို႔လွ်င္ စာအုပ္စာတမ္း အကူအညီျဖင့္ အႏုပညာ ခံစားမႈကို ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ေပးကာ စိတ္၌ ယဥ္ေက်း လာရေပသည္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ အဂၤလိပ္လက္ေအာက္၌ ႏွစ္ေပါင္း ၆၀ ခန္႔ ေနခဲ့ၾကရာ၊ အေနာက္ႏိုင္ငံ ယဥ္ေက်းမႈ ၾသဇာ အနည္းႏွင့္ အမ်ားဆိုသလို သက္ေရာက္ခဲ့သည္။ ကမၻာ့ရာဇဝင္ကို အဂၤလိပ္ ဘာသာမွတဆင့္ သိခဲ့ၾကရသည္။

ယဥ္ေက်းမႈေရးရာ၊ အထူးသျဖင့္ ပန္းခ်ီအႏုပညာ ေရးရာ၌ အေနာက္ၾသဇာသည္ သက္ေရာက္သည္။ ယေန႔ ျမန္မာပန္းခ်ီမွာ ၿမိဳ႔ေန ပန္းခ်ီဆရာမ်ားမွ တဆင့္ ျပန္႔ပြါးလာခဲ့ရသျဖင့္ ယင္းသို႔ ျဖစ္ဟန္ တူေပသည္။

ယင္းသို႔ ျဖစ္ရျခင္းမွာ ျမန္မာႏိုင္ငံသို႔ အရင္းရွင္နယ္ခ်ဲ႔စနစ္ ေရာက္လာျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။

အမ်ိဳးသား လြတ္လပ္ေရးအင္အားကို ခိုင္မာေအာင္ လုပ္ရာ၌ နယ္ခ်ဲ႔ဆန္႔က်င္ေရး၊ ဒီမိုကေရစီေရး၊ ညီညြတ္ေရး၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ ဆိုရွယ္လစ္ေရး စသည္အားျဖင့္ ဆက္စပ္ကာ ဦးတည္လႈပ္ရွား သြားၾကရေပမည္။ ဤ ကြင္းမ်ား ျပတ္သြားလွ်င္ အမ်ိဳးသား အင္အား တည္ေဆာက္ေရးမွာ ပ်က္ျပား ယုတ္ေလ်ာ့ သြားမည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ ျပည္သူ႔အာဏာစက္ႏွင့္လည္း ေဝး၍ ေဝး၍ သာ သြားမည္ ျဖစ္ေပသည္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္ အေနာက္တိုင္း ပန္းခ်ီကိုသာမက အေရွ႔တိုင္း ပန္းခ်ီတို႔ကိုလည္း ေလ့လာသင့္ေပသည္။ အထူးသျဖင့္ အိမ္နီးနာခ်င္း ႏိုင္ငံမ်ား၏ ပန္းခ်ီတို႔ကို ေလ့လာသင့္ေပသည္။ အေရွ႔ အေနာက္ ခြဲျခားေဖာ္ျပရာ၌ အေရွ႔ႏွင့္ အေနာက္ ပန္းခ်ီပညာမႈမွာ အႏုပညာ ပံုသ႑န္တို႔တြင္ မတူၾကေသာၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔၏ ရိုးရာပန္းခ်ီမွာ အေရွ႔တိုင္း အမ်ိဳးအႏြယ္ ျဖစ္ေပသည္။

အေနာက္တိုင္း ပန္းခ်ီနည္းနာမ်ားကို မသံုးရဟု မဆိုလိုေပ။ အေနာက္တိုင္းနည္းနာသည္ တကမၻာလံုး ပ်႔႔ံႏွ႔ံလ်က္ရွိသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ သို႔ေသာ္ မိမိတို႔၏ အမ်ိဳးသား ပံုသ႑န္ကိုလည္း ထိမ္းသိမ္းထားရေပမည္။ အမ်ိဳးသား ပံုသ႑န္ေပၚမွ အေျခခံလ်က္ ျပည္သူ႔လိုအပ္ခ်က္ႏွင့္အညီ ဖြ႔ံၿဖိဳး တိုးတက္ၾကရန္ ျဖစ္ေပသည္။

အေနာက္တိုင္း အရင္းရွင္ အႏုပညာ သေဘာေရးဆရာမ်ားက 'ကမၻာသံုးဝါဒ' ဟူ၍ အရင္းရွင္ နယ္ခ်ဲ႔ ယဥ္ေက်းမႈတို႔ကို သြတ္သြင္းေလ့ ရွိၾကသည္။ ယင္းကို သတိျပဳအပ္ေပသည္။

ယေန႔ ေခတ္သစ္သည္ က်ယ္ျပန္႔လ်က္ ရွိသည္။ က်ဥ္းေျမာင္းေသာ လူမ်ိဳးေရး ေဘာင္အတြင္း၌သာလွ်င္ ကုပ္ကပ္ကာ တသီးတျခား ေနရန္ မဟုတ္ေပ။ ယဥ္ေက်းမႈေရးရာ၌ ကူးလူးဆက္ဆံမႈေၾကာင့္ အျပန္အလွန္ ၾသဇာသက္ေရာက္ျခင္းမ်ား ရွိႏိုင္သည္။ ယေန႔ ေခတ္သစ္ ပန္းခ်ီ၌  အေရွ႔တိုင္း နည္းနာပင္ ဝင္ေရာက္ ၾသဇာသက္ဝင္လ်က္ ရွိသည္ကို ေတြ႔ရေပသည္။ (ေကာက္ေၾကာင္းသေဘာမ်ား ကဲလာျခင္း၊ မ်က္ျမင္အကြာ အေဝးသေဘာ မဲ့လာျခင္း)

ယေန႔ ျမန္မာပန္းခ်ီ ေလာက၌ အမ်ိဳးသား အႏုပညာ ပံုသ႑န္ ျပန္လည္ဆန္းသစ္ေရး၊ ရွာေဖြေရး၊ အေၾကာင္းအရာ ေရြးခ်ယ္ေရးတို႔သည္ ျပႆနာမ်ား ျဖစ္ေပသည္။ အမ်ိဳးသား အႏုပညာပံုသ႑န္ကို မည္သည့္ေနရာ၌ ေလ့လာရမည္နည္း။ အင္ဗိြဳင္းခန္းမ ပန္းခ်ီပန္းပု ျပပြဲတို႔၌ေလာ၊ မဂၢဇင္း စာအုပ္မ်ား၌ေလာ၊ ၿမိဳ႔ျပ၌ေလာ၊ ေတာေက်းလက္၌ေလာ၊ ဘုရားပုထိုး ေက်ာင္းသခၤမ္း တို႔၌ေလာ၊ ဘုန္းႀကီးပ်ံ၌ေလာ၊ ေတာဘုရားပြဲ၌ေလာ။

ဆီေဆး မင္ဗူး ျဖင့္ေလာ၊ ဟသၤျပဒါး၊ ေျမနီေျမဝါ၊ မဲနယ္၊ ဒုဌာတို႔ျဖင့္ေလာ။

ဧည့္ခန္းေဆာင္ လွပေရးအတြက္ေလာ၊ လူထုလႈပ္ရွားမႈ လႈ႔ံေဆာ္ေရးအတြက္ေလာ။

လူတန္းစားတိုက္ပြဲ ရွိေနသကဲ့သို႔ပင္ ဤ ပဋိပကၡမ်ားသည္ ရွိေနေပသည္။ ယင္း ပဋိပကၡမ်ား၏ ညီညြတ္ေရးသည္ ပန္းခ်ီသစ္တရပ္ ျဖစ္ေပသည္။ ယေန႔ ႏိုင္ငံေရး ျပႆနာသည္ ယေန႔ အႏုပညာ ျပႆနာ ျဖစ္ေပသည္။

(၃)

ယခု ေပၚသစ္၏ 'အလွရွာေတာ္ပံု' စာအုပ္သည္ ယေန႔ ပန္းခ်ီအႏုပညာ ျပႆနာမ်ားကို ၾကည့္ျမင္ရာ၌ အေထာက္အကူျပဳေသာ ပညာေရး စာအုပ္ ျဖစ္ေပသည္။

အႏုပညာ သေဘာတရားေရးႏွင့္ ကမၻာ့ပန္းခ်ီ ရာဇဝင္ ေနာက္ကား ခံကာ ျမန္မာ ပန္းခ်ီရာဇဝင္ခ်ဳပ္ႏွင့္ ယေန႔ ပန္းခ်ီပညာ ျပႆနာမ်ားကို ျပည့္စံုစြာ ေဖာ္ျပထားေပရာ ပန္းခ်ီအႏုပညာ အကဳျဖတ္မႈမ်ား၏ လက္စြဲ ျဖစ္သင့္ေပသည္။ ယဥ္ေက်းမႈ အင္အားျဖည့္တင္းေရး၌ ျပည္သူဘက္မွ အားတအား ျဖစ္ေစသတည္း။

[ဒဂုန္တာရာ ေရးတဲ့ ေပၚသစ္စာအုပ္အမွာ၊ ၁၉-၆-၆၇]

သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းႏွင့္ ေနရခဲ့ေသာရက္မ်ား

၁)

၁၉၆၇ ေဖေဖာ္၀ါရီလ ၅ ရက္၊ အင္းစိန္မွထြက္လာေသာ ဒတ္ဆန္းကားသည္ ၾကည့္ျမင္တိုင္၊ လမ္းမေတာ္ စသည့္ရပ္ကြက္မ်ား၌ လူအခ်ိဳ႔ကို ခ်ခဲ့ၿပီးေနာက္ ဘုရားလမ္းသို႔ ေကြ႔လိုက္ေလသည္။

သစ္ပင္၊ တိုက္တာ၊ အိမ္ယာ၊ ေစ်းဆိုင္၊ လူမ်ား၊ ကားမ်ားသည္ ပန္းေရာင္ ျမဴမင္းလြင္ေအာက္၌ ယိမ္းထိုးေနၾကသည္။ ျပာသိုလမို႔ ျမဴရိပ္မစင္၊ ႏွင္းေငြ႔က်န္၊ ကတၱရာေစး လမ္းမႀကီးမွာ ဖဲႀကိဳးအနက္ခင္းထား၍ ကားေကြ႔လိုက္ေသာအခါ တြန္႔သြား၏။ ေကာင္းကင္ျပာ ထဲမွ ေ႐ႊ၀ါေရာင္ ၾကယ္ပြင့္ႀကီးမွာ ႀကီးလွပါကလား။ ေဆး႐ံုႀကီး၀င္းထဲ၌ ေဆးသုတ္ထားေသာ ကစားစရာ ေသတၱာခြံႀကီး ဘယ္တုန္းက ေရာက္ေနပါလိမ့္။ သံပတ္ေပးထားေသာ မိန္းမ႐ုပ္မ်ား သည္ တေတာက္ေတာက္ ခုတ္ေမာင္းေနၾက၏။ ကစားစရာ စက္႐ံုမွ ပံုစံထုတ္ဆရာမွာ ကုလားေသြးပါသည္ထင့္၊ မွားယြင္း၍ ၀ါေသာ၊ ျဖဴေသာ၊ မဲေသာ၊ ကြက္ေသာ ဗိုက္သားတို႔ကို ေဖာ္ေပးထားၾက၏။ ဖဲျပားအနက္ႀကီးသည္ တြန္႔ကာ ခ်ိဳင့္သြား၏။ သစ္ကိုင္းမ်ားသည္ ကၽြန္ေတာ့္ကို လာ၍ ထိခတ္သည္။ ျခေသၤ့ႀကီး ၂ ေကာင္သည္ လည္ဆံေမြးထလ်က္ ကၽြန္ေတာ့္ထံ ေျပးလာေလၿပီ။ အလို....။

'ေျဖးေျဖးေမာင္းပါဗ်ာ'

ကားေမာင္းပို႔သူ စစ္ဗိုလ္သည္ ျပံဳးျမျမလုပ္ေန၏။ ကားအ႐ွိန္သည္ အနည္းငယ္ ေလ်ာ့လာသည္။

မဟာေ႐ႊေစတီႀကီးမွ ေ႐ႊေရာင္သည္ ျမင္ကြင္းကို လာ၍ ႐ိုက္လိုက္သည္။ စိမ္းေသာ သစ္ကိုင္းမ်ားသည္ ငံု႔မိုးညြတ္ကိုင္းေနရမွ အေပၚသို႔ ျပန္တက္သြားၾကေလၿပီ။

လမ္း၏ လက္၀ဲဘက္မွ ဆရာႀကီး မဟာသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၏ဂူကို လွမ္းျမင္လိုက္ ရသည္။ ေစာေစာက ေသြးအားနည္းေနသျဖင့္ မူးေ၀ေသာ ေ၀ဒနာသည္ လြင့္သြားေလၿပီ။ ကၽြန္ေတာ့္ရင္သည္ တဒိတ္ဒိတ္ ခုန္လာသည္။ ျဖဴေသာ ေက်ာက္ျဖဴဂူႀကီးသည္ မားမားႀကီး ရပ္တည္လ်က္၊ ေလးေဒါင့္တိုင္ႀကီးမ်ားသည္ ကၽြန္ေတာ့္အား သူ႔လိုမတ္ရန္ အားစြမ္းကူး ေပး လိုက္သည္။ မ်က္ႏွာစာမွ စာအုပ္၊ ေဒါင္း၊ ခ်ိဳးျဖဴ၊ တူတံစဥ္ အထိမ္းအမွတ္ သ႑ာန္ကို ဖ်တ္ခနဲ ျမင္ရင္း၊ ဖ်န္းကနဲ၊ ဖ်န္းကနဲ ေမႊးညင္းတို႔ ေထာင္ကာ၊ ေသြးတို႔သည္ ႏွလံုးသည္းပြတ္ အေၾကာတေလ်ာက္ စီးဆင္းလာကုန္သည္။ ရင္တဒိတ္ဒိတ္ ခုန္လာျပန္သည္။ ကဗ်ာ၊ အမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္ေရး၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ အလုပ္သမား၊ လယ္သမားတို႔၏ ျပည္သူ႔အာဏာ ရေရး။

ကၽြန္ေတာ္သည္ ရင္ခုန္သံျဖင့္ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းအား အေလးျပဳရင္း၊ ကားသည္ ဆက္ေမာင္းႏွင္သြားသည္။ ေ႐ႊတိဂံုေစတီေတာ္ ျပသဒ္တန္ေဆာင္မ်ားသည္ တရိပ္ရိပ္ ေနာက္တြင္ က်န္ရစ္ခဲၾကေပၿပီ။ ကၽြန္ေတာ့္အာ႐ံုထဲတြင္ အလုပ္သမား၊ လယ္သမား လူထုႀကီးသည္ သိဂၤုတၱရကုန္းေျမသို႔ ခ်ီတက္ စုေ၀းေနၾကသည္။ အတိတ္မွ အသံမ်ား ပဲ့တင္ထပ္လာသည္။ ၁၃၀၀ ရာျပည့္ အေရးေတာ္ပံုမွ အသံမ်ား၊ နယ္ခ်ဲ႔အစိုးရ က်ဆံုးပါေစ၊ ဓန႐ွင္စနစ္ ပ်က္စီးပါေစ၊ သူပုန္ သူပုန္ ထထ၊ မီးဒုတ္ မီးဒုတ္ ႐ိႈ႔႐ိႈ႔၊ အေရးေတာ္ပံု ေအာင္ပါေစ၊ ဗဟန္းေျမမွ သစ္ပင္တို႔ကို တရိပ္ရိပ္ ျဖတ္သန္းခဲ့သည္။ ကန္ေတာ္ႀကီး ေရျပင္သည္ လိႈင္းတံပိုးတို႔ျဖင့္ ႐ုန္းရင္းဆန္ခတ္ ျဖစ္ေနကုန္ၾကသည္။ ဖဆပလ ေခတ္က ျပည္ေထာင္စု ကလပ္ အေဆာက္အဦသည္ ရိပ္ကနဲ ေနာက္တြင္က်န္ရစ္သည္။ ဘိလိယက္ ေဘာလံုးခ်င္း ထိသံ၊ မာေက်ာက္ဖဲေမႊသံ၊ အၿငိမ့္မင္းသမီး ညဳသံ၊ မူရာသံ၊ ပူဆာသံ၊ ဖန္ခြက္ခ်င္းထိသံ၊ ေရစီးသံ၊ ေအာ့သံ၊ အံသံ။

ကားသည္ တရိပ္ရိပ္ေျပးလ်က္႐ွိသည္။ ကားသည္ က်ိဳကၠစံကို ေကြ႔လိုက္သည္။ ျမင္းေျပးသံ၊ ဘရင္ေလးကြ ေအာ္သံ၊ ဟစ္သံ၊ ကၽြန္ေတာ့္နားထဲတြင္ အသံဘလံ အားလံုးတို႔သည္ ေရာယွက္စီညံေနသည္။ ဤရာဇ၀င္ ကားခ်ပ္မ်ားသည္ တခုႏွင့္တခု ေဇာက္ထိုး ေျပာင္းျပန္ထပ္ကာ ေနာက္ ကစဥ့္ကလ်ား ျဖစ္သြားၾကသည္။

ကၽြန္ေတာ္ကား ရင္တဒိတ္ဒိတ္ခုန္လ်က္၊ ဆရာႀကီး သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၏ ကဗ်ာ ေတးသံသည္ ရာဇ၀င္အာ႐ံု အားလံုးကို လႊမ္းမိုးလိုက္သည္။

'ေကာင္းက်ိဳးအေထြေထြရယ္နဲ႔

ခၽြန္ေစ ျမေစေသာ

ေဒါင္းအိုးေ၀ရယ္နဲ႔

တြန္ေစ ကေစေသာ.......'

(၂)

ကၽြန္ေတာ္ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းကို စေတြ႔ၾကံဳကာ သိကၽြမ္းရေသာအခါ ေက်ာင္းသားဘ၀ အသက္ (၂၀) အ႐ြယ္က ျဖစ္သည္။ ထိုအခါက ဆရာႀကီးမွာ အသက္ (၆၅) အ႐ြယ္ ျဖစ္ေလရာ၊ ကၽြန္ေတာ့္ထက္မ်ားစြာ ႀကီးသည္။

ကၽြန္ေတာ္သည္ ဆရာႀကီး ကဗ်ာ၊ ဋီကာ၊ ဂ႑ိ စေသာ စာမ်ားကို ဖတ္ခဲ့သည္မွာ ၇-၈ တန္း ကတည္းက ျဖစ္သည္။ ဆရာႀကီး၏ စာမ်ားကို လယ္တီပ႑ိတဦးေမာင္ႀကီး၏ ၀တၳဳမ်ားေလာက္ မစြဲၿငိခဲ့။ ထိုအခါက အႏုအယဥ္၊ အႏြဲ႔အေပ်ာင္းတို႔ကိုသာ တပ္မက္ခဲ့၏။ ကၽြန္ေတာ့္မွာ အိမ္တံစက္ၿမိတ္မွ မထြက္ခဲ့။ ပန္းပြင့္မ်ားသာ အလွဟု ထင္လ်က္႐ွိသည္။ ေငြလေရာင္သည္ ကမၻာႀကီးဟု ေအာက္ေမ့ခဲ့၏။

၁၉၃၆- ေက်ာင္းသားသပိတ္ၿပီးေသာအခါ ဆရာႀကီး၏ ေဒါင္းဋီကာကို ႐ွာေဖြရမွႏ္း သိလာေပၿပီ။ ဘိြဳင္းေကာက္ဋီကာ စာအုပ္ကို လိုက္႐ွာလာေပၿပီ။ ေက်ာင္းသားသပိတ္ အေတြ႔ အႀကံဳသည္ ကၽြန္ေတာ့္အား ဆရာႀကီးထံပါးသို႔ ပို႔ေဆာင္လိုက္ေပၿပီ။

'ၾသ....... ေ၀းခရီးကေပမယ့္

အေရးႀကီးလ်င္ျဖင့္

ေသြးနီးရာပါစျမဲေပမို႔

.............................

ထီမထင္ ေက်ာင္းေတာ္သားေတြရဲ႔

အမည္အစဥ္မွ ေခါင္းအေပၚဖ်ားမွာလ

မင္း႐ို႔ဆရာကို

စာရင္းတို႔ကာသာထားလိုက္ၾကေပေတာ့'

လူထုလႈပ္႐ွားမႈထဲမွ ထြက္လာေသာ ဆရာႀကီး၏ ေတးသံကို ခံစားရမွန္း သိလာေပၿပီ။

ဆရာႀကီးသည္ အခန္းတံခါးကို ပိတ္၍ ကဗ်ာေရးသူေလာ၊ မဟုတ္ေပ။ ဗဟန္းေကာလိပ္ (၀ါ) အမ်ိဳးသားတကၠသိုလ္၌ ျမန္မာစာေပ၊ ရာဇ၀င္ပါေမာကၡအျဖစ္ နယ္ခ်ဲံဆန္႔က်င္ေရး၊ ပညာေရးသူပုန္ ပါေမာကၡလုပ္ေနသည္။ ထို႔ေၾကာင့္သာ မင္း႐ို႔ဆရာကို စာရင္းတို႔ကာ ထားလိုက္ဖို႔ မွာၾကားခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။

ထိုအခါ ဆရာႀကီး စိတ္ကူးရည္မွန္းခ်က္ထဲ၌

'ေျမႇာက္လိုက္မကြယ့္

ေမာက္လိုက္ မဟဲ့လို႔

ေဆာက္လိုက္မဲ့ ယူနီဗာစီတီေတြအမ်ား'

စသည္ျဖင့္ နယ္ခ်ဲ႔ဆန္႔က်င္ေရး၊ အမ်ိဳးသားတကၠသိုလ္မ်ားကို တမ္းတခဲ့ေပသည္။

ထိုအခါက ၁၉၀၀ ေက်ာ္ ဗုဒၶဘာသာကလ်ာဏယု၀ အသင္းမ်ား စတင္ဖြဲ႔စည္းကာ ညီညြတ္ စည္းလံုးလာခဲ့ေသာ အမ်ိဳးသားအင္အားႀကီး (၀ံသာႏု)သည္ ၁၉၂၀ ပထမ ေက်ာင္းသား သပိတ္၌ တံခြန္စိုက္ခဲ့သည္။

ထိုအခါ နယ္ခ်ဲ႔သမားက ဒိုင္အာခီအုပ္ခ်ဳပ္ေရးျဖင့္ ငါးေထာင္စား ၀န္ႀကီးရာထူးမ်ားေပး ကာ အမ်ိဳးသားညီညြတ္ေရးအင္အားကို ျဖိဳခြဲလိုက္ေလသည္။ ဂ်ီစီဘီေအ ေခၚေသာ ျမန္မာ အသင္းခ်ဳပ္ႀကီးမွာ ဆက္လက္၍ ရာထူးသပိတ္ေမွာက္ကာ ကိုလိုနီဆန္႔က်င္ေသာအပိုင္းႏွင့္ ရာထူးယူၿပီး 'အတြင္း၀င္ပူးသတ္ရမည္' ဟုဆိုေသာ ေစ့စပ္ေရး အပိုင္းဟူ၍ ၂ ျခမ္းကြဲသြား ေလေတာ့သည္။ (လိႈင္ပုေက်ာ္ဂိုဏ္း ႏွင့္ ၂၁ ဦး) ယင္းသို႔ ညီညြတ္ေရး ၿပိဳကြဲေသာအခါ ဗဟန္း ေကာလိပ္သည္လည္း ပ်က္ရေလေတာ့သည္။ ထိုအခါ ဆရာႀကီးက.....

'လိႈင္-ပု-ေက်ာ္ သပိတ္သမားေတြရဲ႔အျပင္

ပဋိကၠရား ႏွဴးကာႏွပ္သလိုပ

ႏွစ္က်ိပ္တပါး မူးလ်ာမတ္ေတြကလဲ

ပူးကာသတ္မယ္ ေကာင္စီ၀င္လို႔မို႔

အေႏွာင္ျပည္အင္ ကြဲ႐ွာသေန႔ရယ္က

တေကာင္ေကာင္ထီမထင္

ဇြဲမာမာနဲ႔ေ၀ွ႔ၾကေလေတာ္......'

-ဟု ညီညြတ္ေရးပ်က္ျပားမႈကို ေဒါသေ၀ဒနာ ခံစားခဲ့ ေလသည္။

၁၉၃၀-၃၁ ၌ ရာဇ၀င္ေျမာက္ေသာ ဂဠဳန္ဆရာစံ၏ ေတာင္သူလယ္သမား လက္နက္ကိုင္ သူပုန္ႀကီး ေပၚေပါက္ေလသည္။ ဆရာႀကီးသည္ ယင္း လယ္သမား သူပုန္ႀကီး အား......

'ရဂံုစံ ခ်စ္စရာတပည့္တို႔မွာျဖင့္

ဥံဳအရဟံ သစၥာဂတိေတြႏွင့္

ဂဠဳန္သရဏံဂစၦာမိၾကေပေတာ့'

ဟု အေလးျပဳခဲ့ေပသည္။

လယ္သမား သူပုန္ႀကီးၿပီးေနာက္ တို႔ဗမာ အစည္းအ႐ံုး ေပၚလာရာ၊ ဆရာႀကီးသည္ ေရနံေခ်ာင္း သခင္ညီလာခံသို႔ တက္ေရာက္ကာ 'မစၥတာေမာင္မိႈင္း' အမည္စြန္႔၍ 'သခင္' အမည္ ခံလိုက္ေလသည္။

'တို႔ဗမာတခြင္ သခင္ ထိုအေက်ာ္ အေမာ္ဂိုဏ္းတြင္ျဖင့္

မွ်ိ႕ ရတနာသဘင္ အၾကင္ၿဗဟၼစိုရ္ ေဇာ္ကသိုဏ္းေတြႏွင့္

ပလႅင္ဗဟိုတႏိႈင္းေပပ ဇမၺဴသမိုင္းေပ်ာ္စရာအေျခ

အိုကြယ္..... သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းရယ္လို႔ လူတိုင္းေခၚၾကေစ.....'

၁၃၀၀- ျပည့္ အေရးေတာ္ပံုဟု ထင္႐ွားေသာ ၁၉၃၈-၁၉၃၉ အေထြေထြသပိတ္ႀကီးမွာ အလုပ္သမား၊ လယ္သမား၊ ေက်ာင္းသား၊ ပညာ႐ွင္တို႔ လက္တြဲေသာ ျပည္သူ႔အာဏာေခတ္ သို႔ ဦးတည္ေသာ လူထု လႈပ္႐ွားမႈႀကီးျဖစ္ရာ တို႔ဗမာ အစည္းအ႐ံုးႏွင့္ ေက်ာင္းသားသမဂၢသည္ ေတာ္လွန္ေရးတပ္ဦး ျဖစ္လာသည္။ ဆရာႀကီးသည္ ယင္း နယ္ခ်ဲ႔ ဆန္႔က်င္ေရး အင္အားဘက္မွ မားမားမတ္မတ္ ရပ္ခဲ့ေပသည္။

'ေၾသာ္.... အထက္နဂိုက

ပ်က္ၿပိဳလို႔က်ခဲ့တဲ့

ကနက္ဗဟိုပလႅင္ လက္စအႂကြင္းေပထင့္

တကၠသိုလ္သဘင္ သမဂၢအသင္းဆီက

....................................

အိုကြယ္ တက္မဟ အတင္းေဟ့လို႔

အကြက္က်က် နင္းနင္းၿပီး

ခက္သမွ်႐ွင္းေပမည့္

သတင္းေဒါင္းအိုးေ၀'

ကၽြန္ေတာ္သည္ ဆရာႀကီး၏ ကဗ်ာမ်ားကို ခံစားရမွန္းသိစ၊ ၁၃၀၀ ျပည့္အေရးေတာ္ပံု အတြင္း၌ ဆရာႀကီးႏွင့္ သိကၽြမ္းလာခဲ့ရသည္။ ဆရာႀကီးမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ဘက္က ပါကလား ဟူေသာ အသိသည္ ဆရာႀကီး၏ ကဗ်ာကို ခံစားရမွန္း သိေစသည္။

(၃)

ဆရာႀကီး သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းသည္ အျမဲတမ္း ေခတ္အဆက္ဆက္တိုင္း ေတာ္လွန္ေရး ဘက္ကသာ ေနသည္။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ မီေသာ တို႔ဗမာ အစည္းအ႐ံုး ႏွစ္ျခမ္းကြဲေခတ္၌ ဆရာႀကီးသည္ ေတာ္လွန္ေသာ ဂိုဏ္းဘက္က ရပ္တည္ခဲ့သည္ကို သတိရေသးသည္။

ဆရာႀကီးသည္ ေဖာက္ျပန္သည့္ဘက္ကို ကဲ့ရဲ႔႐ႈတ္ခ်၍ ေတာ္လွန္ေရးဘက္ကို ခ်ီးက်ဴးဂုဏ္ျပဳသည္။ ဤကား ဆရာႀကီး၏ အႏုပညာ၀ါဒ ျဖစ္သည္။

၀ံသာႏု လႈပ္႐ွားမႈ တိုးတက္ေနစဥ္က......

'ေၾသာ္...... ေျပအမႈေပမို႔

ေငြခ႐ုငယ္ႏွင့္

ေဇယ်တုပါကြယ့္

သေျပႏုခ်ိန္ တင္ရန္ပန္းေတြကလဲ မ်ားပါဘိသႏွင့္

ေဖပု႐ွိန္ အဂၤလန္နန္းေျမသြားတို႔မွာျဖင့္......'

ဟု ဘိလပ္သြားအဖြဲ႔ကို ဂုဏ္ျပဳခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ယင္း ၀ံသာႏုအဖြဲ႔ပင္ ဒိုင္အာခီ ရာထူးေပးကာ နယ္ခ်ဲသမားႏွင့္ ေစ့စပ္ပူးေပါင္းသြားေသာအခါ....

'ေခြး႐ူးျပန္ မသာ၏ အေလာင္းလိုပ

အခါအလွည့္ မေကာင္းေစဘို႔

အစားေခ်ာင္စရာၾကံ

မယားေတာင္ညာခံေတြႏွင့္

စံသည္တကား

အိုကြယ္... ငါးေထာင္သျပာစားမာန္ရယ္ႏွင့္

မာန္ဖီဖီပြါး'

ဟူ၍ ေဖာက္ျပန္သည့္ဘက္ကို ႐ႈတ္ခ်ခဲ့ေပသည္။

ဂ်ပန္ေခတ္၌ကား ကၽြန္ေတာ္သည္ ဆရာႀကီးႏွင့္ နီးနီးကပ္ကပ္ ေနခြင့္ရခဲ့သည္။ တို႔ဗမာအစည္းအ႐ံုး ဥကၠဌေဟာင္း သခင္တင္ေမာင္ႏွင့္အတူ သြားတက္ကာ တခါတရံ ဆရာႀကီး၏ အိမ္မွာပင္ ညအိပ္ရသည္။ ေန႔လယ္ေန႔ခင္းတြင္ ဆရာႀကီး၏ လက္ဖက္၀ိုင္း၌ ထိုင္မိကာ စာေပေရးရာ၊ ႏိုင္ငံေရးရာ ေ႐ွးေဟာင္းေႏွင္းျဖစ္မ်ားကို ၾကားနာခဲ့ရသည္။ ဆရာႀကီးမွာ အသက္ထင္႐ွား႐ွိေနေသာ အမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္ေရး ရာဇ၀င္ ဂႏၳ၀င္ က်မ္းႀကီးတဆူ ျဖစ္ေပသည္။

ဆရာႀကီးသည္ ဖက္ဆစ္ေခတ္ အေတြ႔အႀကံဳကို.....

'ၾကမၼာေ၀ဖန္ ေကာက္က်စ္တဲ့ အက်ိဳးေပထင့္

မဟာေ႐ႊဂ်ပန္ ေစာက္က်င့္ဆိုးေသာ္လဲ

ပဂိုးငရမန္ ပုဂံမွာ မွားသလိုပ

ေၾသာ္.... ေ႐ွးရဲ႔အဖို႔မွာေတာ့

ဘုရင္ အေက်ာ္အေမာ္ ဧကရာဇ္တပါးေပေပါ့

အို... အဓိပတိႀကီးရဲ႔

ေအးစဖြဲ႔ အေရးႏြဲ႔႐ွာသနဲ႔

ေၾသာ္.... ေတြးတဲ့လို႔ တင္ေနာ္ေဟကာသနား။

(၀ါ) တနည္းတေထြမွာေတာ့

ေနမ်ိဳး ေနမ်ိဳး သေ၀ထိုးေလၿပီတကား'

စသည္ျဖင့္ ဟာသဥာဏ္ျဖင့္ သ႐ုပ္ေဖာ္ထားေပသည္။ လြတ္လပ္ေရး ရေသာအခါ ဆရာႀကီးသည္.....

'ေလာကသမားပီပီ သခင္တပဲ့ေတြနဲ႔

အတြင္လွဲ႔ကာ ေတာင္ေျခကဆင္းၿပီး

ေအာင္ေျမနင္းပါလို႔

အပင္းအဆိပ္ စားသကဲ့သို႔ေသာ

အဂၤလိပ္မ်ားကို ေဂ်ာင္းလကြာ ေဂ်ာင္းလကြာႏွင့္

ေမာင္းကာ ထုတ္လိုက္သမို႔

အဟုတ္ပင္ တကယ္လြတ္ေသာ္လဲ

ဘယ္၀ဋ္ဖန္သာ ကံၾကမၼာေပးေလဘိ

ေၾသာ္... အဂၤလန္က၊ ယခင္အဖန္ဖန္

တင္ျပန္တယ္ဆိုတဲ့ ေႂကြးေတြရဲ႔အျပင္

ေငြမ႐ွိျပန္လွ်င္၊ အေမရိကန္ထံေခ်းရတဲ့

ေႂကြးမ်ိဳးစံု ကုေဋကုဋာျဖင့္

ေျပ႐ြာမွာ ေသတာေလာက္ မေကာင္းခ်ိန္မို႔....'

စသည္ျဖင့္.... ႏိုင္ငံေရး အရ လြတ္လပ္ေသာ္လည္း စီးပြါးေရအရ မလြတ္လပ္ပံုကို နားလည္ေပသည္။

လြတ္လပ္ေရးရၿပီး ျပည္တြင္း မၿငိမ္းမခ်မ္း ျဖစ္ေသာအခါ ဆရာႀကီးသည္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ဗိသုကာ ျဖစ္လာေတာ့သည္။ ျပည္တြင္းၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ ကမၻာ့ၿငိမ္းခ်မ္းေရး အဖြဲ႔အစည္းတို႔၌ ဦးစီဦးကိုင္ ျဖစ္လာေပသည္။

ျပည္တြင္း မၿငိမ္းမခ်မ္း ျဖစ္သည္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဆရာႀကီးက......

'တို႔ဗမာ သခင္ဗဟို၀ယ္

တို႔သာလွ်င္ တဗိုလ္က်မဟဲ့ဆိုတဲ့

အလိုမငယ္ ဆို႐ွယ္လစ္ကယ္ႏွင့္

တံခြန္တလူလူ ကြန္ျမဴနစ္ကယ္တို႔

မခ်စ္သာ ေမတၱာကင္းျပန္သနဲ႔

အခ်င္းခ်င္းပင္ တျငင္းထဲ ျငင္းျငင္းၿပီး

မင္းပြဲအတုမွာ ထမင္းခဲလုကာလယ္မ်ိဳခဲပါလို႔

ပြဲခ်င္ၿပီး အေသအေၾက၊ တအူအူအသံဗလံႏွင့္

တဆူဆူ တညံညံကိုက္ၾက၊ တိုက္ၾက၊ မိုက္ၾကေတာ့.......'

စသည္ျဖင့္ တို႔ဗမာ သခင္ေခတ္က တပည့္ေက်ာ္မ်ားအား က႐ုဏာေဒါေသာ ျဖစ္ရျပန္ေလသည္။

(၄)

၁၃၀၀- ျပည့္ အေရးေတာ္ပံုမွ စ၍ ၁၉၆၃- အထိ အႏွစ္အစိတ္ေလာက္ေသာ ကာလအတြင္း ကၽြန္ေတာ္သည္ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း ထြန္းညႇိခဲ့ေသာ မီး႐ွဴးတန္ေဆာင္ လင္းျပရာ လမ္းမ၌ ေလွ်ာက္ခဲ့ရေပသည္။ ဆရာႀကီး၏ လက္ဖက္၀ိုင္း၌ စကားနာသူ၊ ကမၻာ့ၿငိမ္းခ်မ္းေရး အဖြဲ႔အစည္းဥကၠဌ ဆရာႀကီး၏ လက္ေထာက္၊ ႏိုင္ငံျခားသို႔ အစည္းအေ၀းတက္၊ မိတ္ဆက္ခ်စ္ၾကည္ေရးခရီး အတူသြားရသူ၊ ျမစ္၀ကၽြန္းေပၚႏွင့္ အညာတခြင္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ခရီးစဥ္၌ အတူပါရသူ၊ စသည္အားျဖင့္ ဆရာႀကီးထံပါး၌ ေနခဲ့ရသည္။

ထိုအခါ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းဟူေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို နာလည္ကာ ခင္လာပါေတာ့သည္။ ထိုပုဂၢိဳလ္ကား ျပည္သူ႔ေခါင္းေဆာင္ ျပည္သူ႔ကဗ်ာဓိရ္ႀကီး ျဖစ္သည္။ ထိုအခါ ဆရာႀကီးသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း၏ ကဗ်ာတရားတို႔ကို မင္လာပါေတာ့သည္။ ပုဂၢိဳလ္ႏွင့္တရားကို တျခားစီ ခြဲ၍ မရပါ။ ႐ွင္းပါအံ့။

ကၽြန္ေတာ္တို႔၏ အမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္ေရး လႈပ္႐ွားမႈ၌ ေတာ္လွန္ေရး အေကြ႔မ်ားကို ျဖတ္ေက်ာ္ခဲ့ၾကရသည္။ တေကြ႔တေကြ႔တြင္ ေခါင္းေဆာင္မႈပိုင္း၌ ေဖာက္ျပန္ေရး၊ ေစ့စပ္ေရးအစုႏွင့္ တိုးတက္ေသာ ေတာ္လွန္ေသာအစုတို႔ လမ္းခြဲေသာအခါတိုင္း ဆရာႀကီးသည္ တိုးတက္ေသာ ေတာ္လွန္ေသာဘက္က ရပ္တည္သည္။ ထိုအခါ ဆရာႀကီးသည္ ကဗ်ာျဖင့္ ေဖာက္ျပန္သည့္ ဘက္ကို ႐ႈတ္ခ်ကဲ့ရဲ႔ကာ တိုးတက္သည့္ဘက္ကို ဂုဏ္ျပဳသည္။ ထိုအေကြ႔၌ ေဖာက္ျပန္ေရးသမားမ်ားကို ထားရစ္ခဲ့ကာ ေတာ္လွန္ေရးသမား မ်ားႏွင့္ လက္တြဲ၍ ဆက္လက္ခ်ီတက္သြားသည္။

ထို႔အတူ ေနာက္တေကြ႔တြင္လည္း ယခင္တေကြ႔တုန္းက တိုးတက္ခဲ့ေသာ ေခါင္းေဆာင္မႈသည္ ေဖာက္ျပန္လာေသာအခါ သူတို႔ကိုလည္း ထားရစ္ခဲ့ရျပန္ကာ ေတာ္လွန္ ေရး အင္အားသစ္ဘက္ႏွင့္ လက္တြဲဆက္လက္ ခ်ီတက္သြားျပန္သည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ဆရာႀကီးအား အျမဲတမ္း တိုးတက္သည့္ဘက္၊ ေတာ္လွန္သည့္ဘက္တြင္ ျမင္ေနရျခင္း ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ဆရာႀကီးႏွင့္ ၀ံသာႏုေခတ္က လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဖက္ အသက္ ၈၀ ေက်ာ္အ႐ြယ္ ေခါင္းေဆာင္အိုႀကီးမ်ားမွာ သူတို႔၏ ရာဇ၀င္ခန္းကုန္၍ ေနာက္တြင္ က်န္ရစ္ခဲ့စဥ္ ဆရာႀကီးမွာ အသက္ ၁၄- ၅ ႏွစ္ တက္သစ္စ တိုးတက္ ေတာ္လွန္ေသာ ေက်ာင္းသားလူငယ္မ်ားႏွင့္ လက္တြဲလ်က္ ႐ွိေနေပသည္။

ဘာေၾကာင့္ ဆရာႀကီးသည္ ေခတ္တိုင္း ေခတ္တိုင္း တိုးတက္ေသာ၊ ေတာ္လွန္ေသာ အင္အားသစ္မ်ား၏ နာယကႀကီး ျဖစ္ေနရသနည္း။

ဆရာႀကီး၏ လုပ္ငန္းစဥ္မွာ ႐ွင္းသည္။ ဆရာႀကီးသည္ အျမဲတမ္း အဖိႏွိပ္ခံ ျပည္သူ႔ဘက္က ေနျခင္းျဖစ္သည္။ ဖိႏွိပ္ေသာ လူတန္းစားဘက္၊ အုပ္စိုးေသာဘက္က ဆရာႀကီး ဘယ္ေတာ့မွ မေန။

တခ်ိဳက ဆရာႀကီးကို 'ေခၚယင္လိုက္တာဘဲ၊ ေခတ္မမီေတာ့ဘူး၊ အတိုက္အခံ ႏိုင္ငံေရးပါတီေတြက အသံုးခ်ေနတာ' ဟု ယူဆၾကသည္။

ကၽြန္ေတာ္က ဤကဲ့သို႔ မျမင္။

ဆရာႀကီးသည္ အံ့ၾသဘြယ္ရာ ေကာင္းေလာက္ေအာင္ပင္ ပါးသည္။ ထက္ျမက္သည္။ အေျခအေနကို သိျမင္ေနသည္။ အဖိႏွိပ္ခံဘက္က ေခၚလွ်င္သာ လိုက္သည္။ တိုးတက္ေသာ ဘက္၊ ေတာ္လွန္ေသာဘက္၌ အျမဲတမ္း တည္႐ွိေသာ ဆရာႀကီးထက္ မည္သူက ေခတ္မွီဦးမည္နည္း။

ဆရာႀကီးအား ႏိုင္ငံေရးပါတီမ်ားက အသံုးခ်သည္ဟူေသာ ထင္ျမင္ခ်က္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဆရာႀကီး၏ ေစတနာမွာ မွတ္သားဖြယ္ေကာင္းလွ၏။ တခါက ဆရာႀကီးသည္ ကြမ္းစားရင္း 'ေဟ့ တာရာ၊ ဆရာ့ကို အသံုးခ်တယ္ ဘာတယ္ ညာတယ္ ေျပာၾကတာ ဆရာသိသားဘဲ၊ ဒီမယ္ တာရာ ရ၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးအတြက္ဆိုရင္ ဆရာ့ကို အသံုးခ်ၾကစမ္းပါ ဆရာခံ ပါ့မယ္'

ကၽြန္ေတာ့္မွာ ဆရာႀကီး၏ စကားမ်ားအတြက္ ရင္ထဲတြင္ ေၾကကြဲ ထိခိုက္မိလာသည္။

ဆရာႀကီးသည္ အေျခအေနႏွင့္ ဘယ္ေတာ့မွ မကင္းကြာ၊ အျမဲတမ္း ေနာက္ဆံုး အေျခအေနကို သိၿပီး ျဖစ္ေနသည္။

ဆရာႀကီးသည္ ႐ႈပ္ေထြးေပြလီေသာ၊ မဲနက္ေသာ ႏိုင္ငံေရး ၀ကၤပါမ်ားကို သိသည္။ ဆရာႀကီး၏ ႏိုင္ငံေရး အေတြ႔အၾကံဳကား ကၽြန္ေတာ္တို႔၏ အမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္ေရး သမိုင္း ေလာက္ သက္တမ္းရင့္သည္ မဟုတ္ေလာ။ ဆရာႀကီးသည္ တခါတရံ.......

'ေၾသာ္.... သကၠရာဇ္ကယ္ႏွင့္

အသက္စစ္လိုက္ေတာ့

သက္႐ွစ္ဆယ္ တခုယုတ္အတြင္းတြင္မွ

ေၾသာ္... တက္ေခတ္ တက္ေခတ္ႏွင့္

တဖက္ဖက္ ညစ္ခ်င္တဲ့

ဖက္ဆစ္သဖြယ္ ယခုတသုတ္မင္းတြင္ျဖင့္

အျပဳ ကၽြန္ပ္မကင္းသူေတြနဲ႔

ဘုရားထဲ တရားပြဲသဘင္

(အိုကြယ္) ဘသူ႔အ႐ႈပ္အ႐ွင္းကိုမွ

ၾကားလဲ မၾကားခ်င္။

ေၾသာ္... ဘုရားအလုပ္ တရားအလုပ္ကိုျဖင့္

အားထုတ္မယ္ ၾကံစည္ေပမယ့္.......'

စသည္ျဖင့္ ညည္းမိသည္မွာ ဓမၼတာပင္ ျဖစ္သည္။

ဆရာႀကီး၏ ဘ၀ အေတြ႔အၾကံဳကား ကံုလံုႂကြယ္၀လွသည္။ ဆရာႀကီး၏ ဘ၀ မာတိကာစဥ္ကား မ်ားေထြလွသည္။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း စာသင္သား၊ အညာခရီးသည္၊ စာစီသမား၊ စာျပင္ဆရာ၊ အယ္ဒီတာ၊ ေဆာင္းပါး႐ွင္၊ ရာဇ၀င္က်မ္းျပဳဆရာ၊ စာေပက်မ္းျပဳဆရာ၊ ၀တၳဳေရးဆရာ၊ ျပဇာတ္ဆရာ၊ ျမန္မာစာပါေမာကၡ၊ သတင္းစာဆရာ၊ ကဗ်ာဆရာ၊ ဒို႔ဗမာအစည္းအ႐ံုးနာယက၊ ကမၻာ့ၿငိမ္းခ်မ္းေရး၊ ျပည္တြင္ၿငိမ္းခ်မ္းေရး အဖြဲ႔အစည္းဥကၠဌ၊ စတာလင္ ႏိုင္ငံတကာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးဆုရ၊ အလၤကာေက်ာ္စြာ ဘြဲ႔ရ၊ ဂ်ာမဏီတကၠသိုလ္မွ ေဒါက္တာဘြဲ႔ရ။

ဤ ဆရာႀကီး သခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းဟူေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ခင္ၿပီးေနာက္ ဘာေၾကာင့္ ဆရာႀကီး၏ ကဗ်ာတရားတို႔ကို မမင္ဘဲ ေနႏိုင္မည္နည္း။

ဆရာႀကီးသည္ သူေရးသည့္အတိုင္း လုပ္သည္။ ဆရာႀကီး၏ တရားသည္ ဆရာႀကီး၏ အလုပ္မွ ထြက္ေပၚလာသည္။ ဤအခ်က္မွာ အထူးျခားဆံုးျဖစ္၏။

ႏိုင္ငံေရးေလာက၌ ေျပာသလို လုပ္သူ ႐ွားသည္။ အေျပာတျခား အလုပ္တျခားက မ်ားသည္။ ပုဂၢိဳလ္ႏွင့္တရား ဘာမွ်မဆိုင္ၾက။

ဆရာႀကီးသည္ အခန္းထဲမွ ကဗ်ာသက္သက္ ေရးသူ မဟုတ္ေပ။ မွန္တံခါးအတြင္းမွ ေန၍ လယ္ထြန္စက္ကို ဖြဲ႔ေသာ လယ္သမား အလုပ္သမား တဆိပ္တပ္ သုခမိန္ မဟုတ္ေပ။ ဆရာႀကီးသည္ ျပည္သူၾကား၌ ေနကာ ျပည္သူတို႔၏ ရင္ခုန္သံကို ေဖာ္က်ဴးသည္။ ဆရာႀကီး၏ အမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္ေရး ရဲတင္းသံေၾကာင့္ ျပည္သူတို႔ ရဲရင့္ရသည္။ ဆရာႀကီး၏ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ရဲတင္းသံေၾကာင့္ ျပည္သူတို႔ အားသစ္လန္းရသည္။

ဆရာႀကီး၏ ကဗ်ာမ်ားကို ေလ့လာျခင္းသည္ ျပည္သူ႔စပ၏ သေဘာတရားကို ေလ့လာျခင္း မည္ေပသည္။

ဆရာႀကီးသည္ ကဗ်ာအတြက္ ကဗ်ာေရးသူ မဟုတ္ေပ။ ဆရာႀကီးသည္ ပိဋိကတ္ စကားမ်ားကို မသံုးႏႈန္း၊ အရပ္စကား လူထုစကားကိုသာ သံုးသည္။ ကဗ်ာကို က၀ိ၏ ဥစၥာဟု ခက္ခဲနက္နဲေအာင္ ဘယ္ေတာ့မွ မႀကီးက်ယ္၊ မ၀င့္၀ါ။ ထိုေၾကာင့္ ဆရာႀကီးသည္ မဟာသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္း။

ကၽြန္ေတာ္သည္ ဆရာႀကီး၏ ရဲတင္းသံကို ၾကားရင္း ရင္ခုန္လာသည္။ ေသြးသစ္တိုး လာသည္။

(၅)

ဒတ္ဆန္းကားေလးသည္ ၃ ႏွစ္ေက်ာ္ ကြဲကြာေနခဲ့ေသာ လမ္းကေလးသို႔ ခ်ိဳး၀င္လိုက္ သည္။

စိမ္းေသာ သစ္ပင္မ်ားသည္ ျမ႐ြက္တို႔ျဖင့္ ျမဴးကေနၾကသည္။ သစ္ရိပ္ေျပာက္က်ား ထဲမွ ေန၀န္းနီနီသည္ ကၽြန္ေတာ့္ထံ ေျပးလာ၏။

ဒဂုန္တာရာ

ေငြတာရီမဂၢဇင္း၊ ၁၉၆၇၊ ဇူလိုင္။

{ဒဂုန္တာရာ ရဲ႔ 'စာလံုး၊ ေဆးစက္ ေစာင္းႀကိဳး ႏွင့္ ကတၱီပါကားလိပ္' ၁၉၇၄ ဧၿပီလ၊ ပထမအႀကိမ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္}

သံသယႏွစ္ကာလ သို႔မဟုတ္ သက္ေလးဆယ္၏ ႏိုင္ငံေရးသမၼာက်မ္းစာ

ငါ့ဘဝတြင္

ႏွစ္လရက္ေတြ၊ ေက်ာ္ယြန္းေလခဲ့

စီးေတြဖိတ္ဖိတ္၊ တရိပ္ရိပ္တည့္

တစိပ္တျခမ္း၊ လူ႔သက္တမ္းတြင္

ကုန္ခမ္းေစ့ေျမာက္၊ ေလးဆယ္ေရာက္ေသာ္

နက္ေစာက္ျမင့္မား၊ အေတြ႔မ်ားျဖင့္

အခါးအခ်ိဳ၊ ထိုထိုေရာျပြမ္း

စံုမြမ္းမြမြ၊ တရြရြျဖင့္

ေလာက အျမင္ ဖြဲ႔စည္း၏။     ။

ပ်ိဳျမစ္ရြယ္က

တင့္တယ္ဆန္းၾကြ၊ သည္အလွမွာ

ေတြ႔ရခုေန၊ က်ည္းတန္ေပသည္

ေရႊဟုထင္ထား၊ ဝါဝါမ်ားလည္း

လကားေက်ာက္ျဖဳန္း၊ သဲၾကဲဖံုး၏

ျမက္ငံုးေအာက္ထပ္၊ ျပားျပားဝပ္လည္း

ေပၚလတ္ၾကယ္ပ်ံ၊ ပန္းေရာင္လွ်ံသည္

တန္ဘိုးမ်ားစြာ ေျပာင္းလဲလ်က္။     ။

ငါ့ျပည္ငါ့ရြာ

လယ္ယာအင္းအိုင္၊ စံုၿမိဳင္ေတာလမ္း

က်ယ္ဝွမ္းသေလာက္၊ လွမ္းမေပါက္ခဲ့

ေရာက္သည့္ေျမျပင္၊ ေက်းတခြင္မွာ

သစ္ပင္သီးနွံ၊ ဝင္းမွည့္လွ်ံ၏

သယံဇာတ၊ သဘာဝသည္

ၾကြယ္ဝေပါမ်ား၊ ျပန္႔တလ်ားတည့္

မွတ္သားရသည္၊ ငါဒို႔ျပည္ကား

စည္ကားခ်မ္းသာ လွေပစြ။     ။

ဧရာဝတီ

စိမ္းၾကည္ျပာလဲ့၊ စီးဖြဲ႔ဝန္းေခြ

ေရယဥ္လမ္းစ၊ မလိခႏွင့္

ေမခဆံုရာ၊ မႈံျပာေတာေျခ

ေရခဲႏွင္းပြင့္၊ ျဖဴျဖဴတင့္ၾက

စိမ္းရင့္ေတာင္ေၾကာ၊ ဂ်င္းေဖါနယ္ေျမ

ေရႊက်င္မႈန္႔မ်ား၊ ေမ်ာပါသြားၾက

ကမ္းပါးျမစ္ရိုး၊ ပုထိုးေစတီ

ခ်ိဳစည္ေညာင္ရြက္၊ ေလသက္သံလြင္

တတင္တင္ျမည္၊ ဇင္ေယာ္ပ်ံေလ

ေအာက္ေၾကစုန္ရာ၊ ေရငန္ဝါညိဳ

ကနစိုငုတ္၊ မီးဖုတ္လယ္ရိုင္း

ကိုင္းခုတ္ငါးလုပ္၊ ေရျပည့္ျမဳပ္လ်က္

ရြက္ပုပ္ေမ်ာတင္၊ ျမက္ရွည္ပင္တို႔

က်ဴသင္ရိုင္းေငါ၊ စိမ္းေပါေလာလွ်င္

ဗိ်ဳက္ေတာေဗဒါ၊ ေရႊလတာျပင္

ျဖတ္ျဖာစီးသန္း၊ ေသာင္ကၽြန္းဝဲဆိုင္

ေသာေသာအိုင္မွ်၊ ေျမႏုထသည္

ျမစ္ဝကၽြန္းေပၚ စိမ္းစိမ္းတည္း။

တရုတ္ျပည္မွ

စီးလည္သံလြင္၊ ေတာင္စဥ္ဂႏိုင္

ေမာၿမိဳင္ရွမ္းေျမ၊ ကညင္ေလျမဴး

ထင္းရူးေမႊးျမ၊ ႏွင္းသလိေမၼာ္

ေလွာ္နံ ခါးရြက္၊ သနပ္ဖက္တည့္

လဘက္ေတာင္ၾကား၊ စိမ္းရြက္မ်ားသည္

ဖါးစည္လင္ကြင္း၊ ေမာင္းသံခင္း၍

သံညွင္းေနာင္ေနာင္၊ ေခါင္ရည္ရွၾကဴ

ေတာင္သူ က, ယစ္၊ ယူကလစ္န႔ံ

သင္းပ်႔ံေလေၾကာ၊ ဝါေသာနီေသာ

ရဲေသာျပာႏု၊ ငုနီလာပြင့္

ျပံဳးတင့္ငိုက္က်၊ လွပေပစြ

မုတၱမနယ္၊ ပင္လယ္ေကြ႔ထက္

ၾကက္ေပါင္ေစးေတာ၊ အၿဖိဳက္ေက်ာနက္

အေျပာက်ယ္ဝန္း၊ ျမျမရႊန္းသည္

စိမ္းလန္းညိဳ႔မိႈင္း၊ ငါဒို႔တိုင္းတည့္

စိုင္းနွင္ျဖတ္သန္း၊ ခရီးလမ္းတြင္

ပုခံုးထမ္းသည္၊ လွည့္လည္ဗ်န္က်

ဓားမထင္းေခြ၊ ေလွေပၚေစ်းေရာင္း

ျမစ္ေခ်ာင္းေရတိုး၊ စူးထိုးယာခုတ္

လက္လုပ္လက္စား၊ ဆင္းရဲသားတို႔

စက္အားကင္းမဲ့၊ တနဲ႔နဲ႔တြင္

ဖြဲ႔ႏြဲ႔ၾသကာသ၊ ကြမ္းေသြးစေပ

ပသ နတ္ကြန္း၊ ညွိထြန္းဆီမီး

ေၾကးစည္သံဝဲ၊ ရွင္ျပဳပြဲမွ

မစဲေဗ်ာသံ၊ ပဲ့လွ်ံထင္ရိုက္

ဝန္းဝိုက္မဆန္႔၊ ေက်းလက္ႏွ႔ံသည္

မဖြ႔ံၿဖိဳးသည့္ ဒို႔ေဒသ။     ။

ဧရာဝတီမွ

ယံစီျမစ္ဝွမ္း၊ တေထာက္လွမ္းခဲ့

ေတာတန္းေမွာင္သန္း၊ ျပာႏွမ္းေရာင္ဖံုး

ေတာင္ကတံုးနွင့္၊ ျမက္ထံုးေျခာက္ေသြ႔

ေဘးေတြ႔ေရလႊမ္း၊ ဒုကၡျပြမ္းလည္း

စီးပြါးေရးစနစ္၊ အသစ္တည္လ်က္

စက္ရံုအလုပ္ရံု၊ ကုန္ထုတ္စြမ္းအား

ႀကီးမားလာေစ၊ စာေပဆန္းႏု

ယဥ္ေက်းမႈတို႔၊ ဖူးဥသစ္လန္း

ပန္းတိုင္းပြင့္ၾက၊ ဖန္တီးလွရာ

စိတ္ခ်လက္ေအး၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကား

ေသြးစည္းညီညြတ္၊ ရလဒ္အေျဖ

ေျမယာေျပာင္းလဲ၊ လယ္ထဲေပါင္းဆံု

ဘံုအဖြဲ႔မွ၊ သီးႏွံရ၏

ၿမိဳ႔ျပရပ္ကြက္၊ ဘံုဖြဲ႔လ်က္တည့္

ပုခက္လႊဲလက္၊ ထင္းထည့္လက္သည္

စက္မႈပစၥည္း၊ အၿပီးေျမာက္တိုင္

ကိုယ္တြယ္ရြရြ၊ ထုတ္လုပ္ၾက၏

သမဝါယမ၊ စည္ထြန္းၾကၿပီး

ရႊင္ပ်ေပ်ာ္ပါး၊ ဆိုင္ကႏၷားတည့္

ေခြးသြားစိပ္မ်ား၊ ႀကိတ္ေမာင္းသြားၾက

စြမ္းအားတိုးတက္၊ ေအာင္ျမင္ခ်က္ကား

ေပါင္းဘက္ေခါင္ခ်ဳပ္၊ အလုပ္သမား

လူတန္းစား၏ ညီညြတ္ေရး။     ။

ေဗၚလဂါျမစ္

ေျမသစ္တူးေျမာင္း၊ ထြန္စက္ေမာင္းၾက

စုေပါင္းလယ္ယာ၊ ဓါတ္ၾသဇာတည့္

ေရွးခါကႏၱာရ၊ သဲမြေဖာက္ထုတ္

ျမစ္ေၾကာင္းႏႈတ္လႊဲ၊ လူလုပ္ပင္လယ္

အင္းက်ယ္လိႈင္းထ၊ ပြင့္ျမသစ္သီး

ငါးလည္းကူးခတ္၊ လွ်ပ္စစ္ဓါတ္ႀကိဳး

ရြာရိုးတေလွ်ာက္၊ သန္းခတ္ေပါက္ၾက

ေျမေအာက္သတၱဳ၊ ရွာေဖြမႈတြင္

ေတာင္စဥ္ေျမရိုင္း၊ ေစခိုင္းသမွ်

လူ႔သိပၸျဖင့္၊ မိႈင္းျမစိမ္းေသာ

သစ္ေတာစိုက္ၾက၊ သဘာဝ၏

ဇလေရအား၊ ယႏၱယားတည့္

နဖါးႀကိဳးတပ္၊ အတတ္ပညာ

စာေပေမာ္ကြန္း၊ စာၾကည့္ခန္းနွင့္

ဆန္းတင့္ဇာတ္ခံု၊ ေစ်းရံုစည္ကား

ခံ့ညာေရႊေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈနန္းေတာ္

ေသာ္ေမာ္ပြင့္ၾကြ၊ ျပတိုက္ေဆာင္ေဆာင္

ျမေရာင္ဖလ္မံ၊ နံရံပန္းခ်ီ

မွန္စီေက်ာက္ကား၊ စိတ္ခံစားၾက

လုပ္အားရွိမွ်၊ လုပ္ခရေၾကာင့္

ျပည့္ဝခ်မ္းသာ၊ မွန္ေသတၱာျဖင့္

ဆိုင္မွာေရာင္းထုတ္၊ အိုင္ဆိုတုတ္ဟု

အႏုျမဴေဆးဝါး၊ ဝယ္ႏိုင္အားရွိ

စည္ကားရႊင္ေပ်ာ္၊ ေတးဆိုေမာ္ၾက

ေမာ္စကိုမွ၊ ထြက္ရေပၿပီ

ျမားနီရထား၊ စီးခဲ့ျငား၍

ႏွင္းသားျဖဴလႊာ၊ ျခံဳရံုကာတည့္

ပီတာဘုရင္၊ စိတ္ကူးဆင္သ

လီနင္ဂရက္၊ ကၽြန္းရွက္ျပာစိမ္း

ယူကရိန္းျပည္၊ ေဂ်ာ္ဂ်ီယာနယ္

လွည့္လည္ကူးသန္း၊ အင္းအိုင္ဝွန္းမွ်

ခ၇ီးလမ္းဝယ္၊ အလယ္ဥေရာပ

စိမ္းျမေတာင္တန္း၊ ေကြ႔သန္းျမစ္ဝိုက္

ရဲတိုက္က်ံဳးရံ၊ ေရကန္ေၾကးမံု

ငန္းျဖဴစုန္ျမဴး၊ အထူးထူးတည့္

ရြာဦး၌ကား၊ ႏြားႏို႔ခ်က္ရံု

ဇာတ္ခံုနယား၊ တံတားေရွးေဟာင္း

ဘုရားေက်ာင္းႏွင့္၊ ႏြဲ႔ေႏွာင္းျခဴမည္

ဂ်စ္စီအက၊ ျဖဴလြႏွင္းရစ္

ျမစ္ျပာခက္မႊာ၊ ပရာဟာတည့္

ကုန္မာေစ်းတန္း၊ စက္ရံုလႊမ္း၏

နည္းလမ္းတက်၊ ဝါဒအခ်ဳပ္

အလုပ္သမား၊ လူတန္းစား၏

ကိုယ္စားအာဏာ၊ အုပ္စိုးပါ၏

ျပာျပာနက္ဆင္၊ ပင္လယ္ကမ္းေျခ

ပန္းေျဖရိပ္သာ၊ နားရာစခန္း

စိမ္းလန္းျမထံု၊ ေႏြပန္းငံုေအာက္

ေဆးရံုမ်ားေျမာင္၊ ေဆာင္ေဆာင္ခန္းခန္း

လူတန္းေစ့ေရး၊ ေအးခ်မ္းသာယာ

လူ႔အနာဂါတ္ တည္ေဆာက္၏။     ။

ငါ့သက္တမ္း၌

စြဲလန္းမွတ္မိ၊ သတိတရ

ငယ္စဥ္ကလ်င္၊ ပိတ္ၾကတံခါး

ေခ်ာက္ခ်ားႀကီးစြာ၊ လႈပ္ရွားလာေၾကာင့္

ကာကြယ္ေရးတပ္၊ ေစာင့္ၾကပ္ဖြဲ႔ထား

လယ္သမားသူပုန္၊ ဂဠဳန္ထၾကြ

ေတာ္လွန္ၾကသည္၊ က်သည့္အေလာင္း

ေခါင္းျဖတ္ေသြးရဲ၊ ဂါတ္တဲေ၇ွ႔ျပ

ေတြ႔ရဓါတ္ပံု၊ ရင္တုန္ထိခိုက္

ရိႈက္ရိႈက္ေမာလ်၊ ခံစားရခဲ့

ဘဝေရယဥ္၊ စီးသြင္သြင္ဝယ္

မွတ္ထင္က်န္ရစ္၊ သံုးေျခာက္နွစ္က

ဟစ္ေၾကြးေၾကာ္ကာ၊ ကၽြန္ပညာေရး

ထြက္လာတန္းမ်ား၊ ေက်ာင္းသားသပိတ္

အိပ္ရာျခင္ေထာင္၊ ဇရပ္ေဆာင္ေရႊ႔

အိမ္ေမ့စုေဝး၊ အဖြဲ႔ေမြးဖြား

ေက်ာင္းသားသမဂၢ၊ ခြပ္ေဒါင္းၾကြၿပီ

ရြရြအားမာန္၊ တူအလံျဖင့္

ေရနံေျမမွ၊ ခ်ီတက္ၾကေသာ္

လမ္းကတားဆီး၊ ျမင္းစီးပုလိပ္

သပိတ္ျပန္႔က်ယ္၊ လယ္သမားတပ္

ဝါးဖတ္ခေမာက္၊ တစဥ္ေကာက္လြယ္

ေနေအာက္လူတန္း၊ ေရြ႔ေရြ႔လွမ္းၿပီ

ခ်ီတက္စုဝး၊ အေရးေတာ္ပံု

တပ္ေပါင္းစံု၍၊ ေရႊတိဂံုမုခ္

သိဂၤုတၱရ၊ ကုန္းျမျမဝယ္

နယ္ခ်ဲ႔ဆန္႔က်င္၊ သြင္သြင္စီးဆင္း

အတြင္းဝန္ရံုးဝိုင္း၊ လူထုလိႈင္းႀကီး

စိုင္းလားျမင္းတပ္၊ နံပါတ္ဒုတ္ဝင့္

ဆင့္လႊဲတအား၊ ရိုက္ခြဲျငားေသာ္

ေက်ာင္းသားေသြးလႊမ္း၊ စပတ္လမ္း၌

နီျမန္းပြက္ထ၊ ေအာင္ေက်ာ္က်ၿပီ

မ်က္ရည္ယိုစီး၊ ျပည္သူစည္းရံုး

ေထာင္သံုးရာျပည့္၊ ယင္း၏ခန္းသစ္

ဖြင့္လွစ္အခ်ဳပ္၊ သမိုင္းအုပ္ကား

အလုပ္သမား၊ လယ္သမားနွင့္

ေက်ာင္းသားပညာတတ္၊ ေပါင္းစပ္လက္ခ်ိတ္

မဟာမိတ္တပ္၊ ဖြဲ႔လတ္လႈပ္ရွား

အမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္ေရး အင္အားစုမ်ား။     ။

မတ္လေတာ္လွန္ေရး

ဖက္ဆစ္ေျပးေသာ္၊ ေသြးစည္းတပ္ေပါင္းစု

ညီညြတ္မႈရ၊ ဖဆပလ

တည္ေဆာက္ၾကၿပီ၊ ကိုလိုနီအား

လူထုအားျဖင့္၊ ျခားနားတြန္းလွန္

စိုက္သြန္ခြန္ဆဲ၊ ကြန္ျမဴနစ္ပါတီ

ပယ္ထုတ္ၿပီးမွ၊ ဖဆပလ

ၿပိဳကြဲစသည္၊ ငါဒို႔ျပည္လည္း

လြတ္လပ္ၿပီးေသာ္၊ ေသြးစီးက်ဆင္း

ျပည္တြင္းစစ္ပြဲ၊ ကြဲျပားပစ္ခတ္

သတ္ျဖတ္ၾကရာ၊ ျပည္ေတာ္သာတဲ့

ရြာေစေရႊမိုး၊ အခြန္တိုးေစ

ကုန္ခိုးသားဝ၊ မယားဝၾက

ငါ့ပါတီဝင္၊ လိုင္စင္ရေစ

ေငြႏွင့္လက္နက္၊ ဖ်က္ဆီးေသာနည္း

စည္းရံုေရးမွဴး၊ အာဏာရူးမ်ား

ခါးတြင္းေဗ်ာက္ထိုး၊ အရက္ခ်ိဳးကပ္

သူခိုးအားေပး၊ ေမွာင္ခိုေစ်းကြက္

သူ႔လက္ထဲတြင္၊ လာဘ္ဦးတင္ၾက

အမေတာ္ေၾကး၊ ျဖတ္စားေရးတည့္

တျပည့္လက္သား၊ ေနာက္ေတာ္ပါး၌

စားဖားကုန္သည္၊ လူလယ္ကံထရိုက္

လူမိုက္ဖာဆြယ္၊ မယားငယ္လ်င္

ေခ်ာသြယ္ေဒဝီ၊ မာစီဒီးစီး

ဝန္ႀကီးမွဴးမ်ား၊ ကစားေၾကြပစ္

ေအာ္ဟစ္မာေဂ်ာင္း၊ ျမင္းေလာင္းကလပ္

ေသနတ္ခ်ိမ္းေခ်ာက္၊ အာဏာေအာက္မွ

ေရြးေကာက္ပြဲမ်ား၊ တရားမည္လား

စည္ကားရံုးျပင္၊ နတ္စင္ခ်ိမ့္မြမ္း

ရွာပန္းနီဝင္း၊ ေသရည္သင္း၏

ေရတြင္းတူးဟ၊ အုန္းစိုက္ၾကစမ္း

ဂမုန္းပန္းပင္၊ ေ၇ႊေငြဆင္ၾက

ေဗဒင္အေက်ာ္၊ လူပ်ံေတာ္ထံ

အၾကံယူျငား၊ လူတန္းစားသစ္

ပါးအစ္ရဲနီ၊ အဆီယစ္ဆူ

ခါးဗိုက္ပူ၏၊ ျပည္သူတို႔ကား

အသားၾကမ္းေထာ္၊ ပိန္ေညွာ္ေညွာ္ႏွင့္

ရင့္ေယာ္ဝဲယား၊ စားေနလမ္းေဘး

ကေလးမ်ားကား၊ ကစားေစ်းေရာင္း

စာသင္ေက်ာင္းရြဲ႔၊ စာပြဲနဲ႔၏

နယ္ခ်ဲ႔သမား၊ ႏိုင္ငံျခားေငြ

အေမရိကန္၊ ေထာက္ပံ့ခံ၏

စီမံကိန္းမ်ား၊ ျခစားရာတြင္း

အရင္းရွင္လမ္း၊ အျမတ္ျပြမ္းတီး

ေထာင္ခန္းခ်ဲ႔တိုး၊ သူတို႔စိုး၏

ဆယ္မိုးဆယ္ႏွစ္၊ ေခတ္၏ထိမ္းမွတ္

ေသနတ္နွင့္ျခ၊ ျမင္ေတြ႔ရသည္

ပဌမ ဆိုရွယ္လစ္လမ္းစဥ္တည္း။     ။

မ်က္ေစ့ေအာက္၌

ေမွာက္ခံုလဲက်၊ ပ်က္စီးၾကၿပီ

ဖဆပလ၊ အလပတ

ပထစဟု၊ နာမသြယ္သြယ္

ေျပာင္းလဲျပယ္လည္း၊ ဆိုရွယ္လစ္ပါတီ

သည္ပင္မႀကီး၊ တႏြယ္တည္းမွ

ဆင္းသက္ၾကသည့္၊ အတၱဟိတ

သကၠာရျပဳ၊ ေခါင္းေဆာင္မႈတည့္

လူထုအက်ိဳး၊ မသည္ပိုးႏိုင္

တန္ခိုးအာဏာ၊ တပ္မက္စြာငမ္း

ငါ့အားေဝဖန္၊ ငါ့ရန္သူတည့္

ျငဴစူမ်က္ေစာင္း၊ ေခ်ာင္းေခ်ာင္းေဒါသ

ငါမွတပါး၊ အားလံုးမွားၾက

ဓါးႀကိမ္းလွံႀကိမ္း၊ ဟိမ္းဟိမ္းေဟာက္ဟ

မာနယစ္မူး၊ မွဴးႀကီးဝန္မင္း

ဝပ္စင္းငါ့ထံ၊ နာခံၾကေစ

ဂိုဏ္းဂဏဝါဒ၊ စူးစူးထ၍

အထက္မွသည္။ ျပည္သူေပၚသို႔

အတင္းပို႔ကာ၊ စည္းရံုးပါသည္

ဘယ္မွာညီညြတ္ ၿငိမ္းခ်မ္းၾကအံ့နည္း။     ။

ေတြ႔ရသည္ကား

ဤလူသား၏၊ အားနည္းခ်က္မ်ား

လက္ေအာက္ထားေၾကာင့္၊ ဆြပြါးျပသနာ

ဆင့္ကာအမွား၊ က်ဴးလြန္ျငား၏

မရိုးသားသူ၊ ေပါမ်ားထူသည္

ျဖဴစင္သူကား၊ ဆင္းရဲသားတည့္

ေရအားသစ္ေတာ၊ စိမ္းေသာလယ္ယာ

ေျမလႊာဆီဥ၊ သတၱဳကၽြဲႏြား

စပါးေရႊေတာင္၊ ေျမပဲေအာင္လည္း

ေခါင္းေဆာင္ညံ့ဖ်င္း၊ ရိုးသားကင္းေၾကာင့္

ဆင္းရဲမြဲေတ၊ လူေနမႈဆင့္

မျမင့္ဘဲလ်င္၊ ရွိရပင္တည္း

စြမ္းအင္လုပ္အား၊ လူ႔လုပ္အားနွင့္

စြမ္းအားၿမိဳင္ၿမိဳင္၊ ျပည္သူပိုင္လုပ္

ကုန္ထုတ္စြမ္းအား၊ ေမာင္းနွင္သြားမွ

ေပါမ်ားခါးဝတ္၊ မငတ္ျပည့္စံု

ကံုလံုခ်မ္းသာ၊ ျပည္သာယာလိမ့္

ပညာေရးထက္၊ က်ည္ဆံမက္၍

ေလးနက္ကင္းျငား၊ တရားဆြ႔ံဆြ႔ံ

မဖြ႔ံၿဖိဳးေသး၊ အေတြးအေခၚ

ေျမာ္ျမင္နည္းမႈ၊ ေခါင္းေဆာင္မႈကား

နန္းလုမည္စိုး၊ ဓါးမိုးသတ္ေလ

ပေဒသရာဇ္၊ ႏို႔စို႔စစ္သို႔

က်န္ရစ္ပံုျပင္၊ ယေန႔ထင္ဟပ္

ျပဇာတ္ဝင္ထြက္၊ တင္းတိမ္ကြက္တြင္

အတက္အဆင္း၊ လင္းၿပီးေမွာင္ခ်

ထိုးဟသတ္ဟ၊ ငိုယိုၾကသည္

ျမန္မာ့လြမ္းခန္းေပတကား။     ။

[အလကၤာ ကဗ်ာေပါင္းခ်ဳပ္၊ ဒဂုန္တာရာ။ ႏိုဝင္ဘာလ ၁၉၆၂။ ပထမနွိပ္ျခင္း]